7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

熊安生與北朝經(jīng)學(xué)

作者：程志華（河北大學(xué)燕趙哲學(xué)與文化研究中心首席專家、教授）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十八日丙戌

          耶穌2024年11月18日

中國歷史上的南北朝時(shí)期，由于“宇內(nèi)分崩”，國家分裂，導(dǎo)致“禮樂文章，掃地將盡”，儒家經(jīng)學(xué)（經(jīng)術(shù)）受到嚴(yán)重沖擊。然而，盡管世道盛衰迭變，但儒學(xué)實(shí)際上仍“斯文不墜”，體現(xiàn)出頑強(qiáng)生命力。其中，北朝的情況頗具代表性。

北朝包括北魏、東魏、西魏、北齊和北周五個(gè)北方朝代。北魏時(shí)期，道武帝即意識到，“天下可馬上取之，不可以馬上臨之”，初定中原，百廢待興，“便以經(jīng)術(shù)為先”。之后，數(shù)代皇帝繼承道武帝傳統(tǒng)，興學(xué)重教，以致孝文帝時(shí)“斯文郁然，比隆周漢”。東魏、西魏歷時(shí)均較短，屬于北魏向北齊、北周過渡朝代，其儒家經(jīng)術(shù)由前后三朝所代表。北齊時(shí)期，皇帝不好經(jīng)術(shù)，導(dǎo)致官吏“失其守”，國學(xué)“徒有虛名”，“弦歌之音且絕，俎豆之容將盡”，儒家經(jīng)術(shù)幾于絕盡。所幸朝政松弛，經(jīng)術(shù)于民間盛行，“遍于鄉(xiāng)邑”，以成“燕趙之俗”。北周時(shí)期，太祖宇文泰面對“舊章”“遺訓(xùn)”“掃地盡矣”，“求闕文于三古”“黜魏晉之制度，復(fù)姬旦之茂典”，恢復(fù)周孔之道正統(tǒng)地位。周世宗崇尚儒家經(jīng)術(shù)，以致人才濟(jì)濟(jì)，遠(yuǎn)逾以往。周高祖雅重儒術(shù)，重用儒士，“待熊安生以殊禮”，“幸其第”，“親執(zhí)其手，引與同坐”，終致“風(fēng)移俗變”，成為北周備受稱贊之美事。

縱觀北朝儒家經(jīng)術(shù)情況，《魏書》《北齊書》《周書》和《北史》均列有《儒林傳》，《魏書·儒林》列傳17人，《北齊書·儒林》列傳17人，《周書·儒林》列傳6人，《北史·儒林》列傳45人。在前述《儒林傳》中，除《北齊書·孫靈暉傳》論及熊安生外，《周書·儒林》和《北史·儒林》則均專列《熊安生傳》。鑒于此，以熊安生為代表進(jìn)行剖析，可以“管窺”北朝經(jīng)學(xué)的整體情況。

熊安生（498年-578年），字植之，長樂郡阜城縣（今河北省阜城縣）人。少年時(shí)勤奮好學(xué)，孜孜以求，絕不懈怠。先師從儒生陳達(dá)學(xué)《春秋》三傳，后師從儒生房虬學(xué)《周禮》，均至通曉其大義。在師事大儒徐遵明多年后，又師從儒生李寶鼎學(xué)《禮記》。經(jīng)過刻苦求學(xué)，熊安生能夠“博通”《五經(jīng)》，而尤以《周禮》《儀禮》《禮記》見長。例如，在討論圖讖緯書時(shí)，關(guān)于各種奇聞異說，前代儒師未能解悟者，他“皆發(fā)明之”，均能一一講明。因此，北齊時(shí)，經(jīng)大儒陽休之舉薦，被朝廷任命為國子博士。

相較于南朝經(jīng)學(xué)的全面性，北朝經(jīng)學(xué)并不全面，所流傳者主要為鄭玄、服虔與何休所注諸經(jīng)。后來，杜預(yù)所注《左傳》在北齊亦有流傳。之后，諸經(jīng)在北朝經(jīng)過了不同的傳衍脈絡(luò)?！兑捉?jīng)》的傳衍脈絡(luò)為：大儒徐遵明講授鄭玄所注，傳業(yè)于盧景裕；盧景裕傳業(yè)于郭茂，之后北朝包括北齊言《易經(jīng)》者“多出郭茂之門”。不過，后來此脈絡(luò)“師訓(xùn)蓋寡”，所師承者較少。《書經(jīng)》的傳衍脈絡(luò)為：大儒徐遵明講授王聰、鄭玄所注，傳業(yè)于北齊，但“齊時(shí)，儒士罕傳《尚書》之業(yè)”，《書經(jīng)》之傳未能繼續(xù)。與上述兩經(jīng)在北齊所傳情況不同，《三禮》之傳則較為興盛，具體脈絡(luò)為：大儒徐遵明傳業(yè)于李鉉、祖俊等，李鉉傳業(yè)于張買奴、熊安生，熊安生傳業(yè)于孫靈暉、郭仲堅(jiān)、丁恃德等，以致“其后生能通《禮經(jīng)》者，多是安生門人”。不過，在《三禮》當(dāng)中，后儒所精通者主要為《小戴禮》，而較疏略于《周禮》《儀禮》?！对娊?jīng)》之傳源于大儒劉獻(xiàn)之，其后傳業(yè)于李周仁，李周仁傳業(yè)于程歸則，程歸則傳業(yè)于劉敬和、劉軌思，“其后能言《詩》者，多出二劉之門”?！洞呵锝?jīng)》之傳亦源于大儒徐遵明，所傳為服虔所注《左傳》。傳衍脈絡(luò)為：徐遵明傳業(yè)于張買奴、邢峙等，所傳者主要為服虔所注《左傳》，但流衍過程中亦兼及杜預(yù)所注《左傳》。相應(yīng)地，《公羊傳》《榖梁傳》則不受關(guān)注。此外，《論語》《孝經(jīng)》為北朝經(jīng)學(xué)“通講”內(nèi)容，故頗受熊安生、劉軌思等儒生關(guān)注，二人均有專門“義疏”之撰著，承繼并傳衍兩經(jīng)之學(xué)術(shù)。

在上述諸經(jīng)傳衍過程中，大儒徐遵明為宗師級人物，對于北朝經(jīng)學(xué)傳衍起到關(guān)鍵作用。熊安生曾師事徐遵明多年，頗得師承經(jīng)學(xué)之精蘊(yùn)，不僅“博通”《五經(jīng)》，而且精通《三禮》，于《三禮》尤其是《小戴禮》之傳貢獻(xiàn)尤著。因此，求學(xué)者紛至沓來，達(dá)千余人。熊安生“專以《三禮》教授”，受業(yè)者后來“擅名”即享有名譽(yù)者頗多，馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等儒士“皆其門人”。

熊安生既重《三禮》經(jīng)術(shù)本身，亦重其經(jīng)世致用。在北齊朝，因其精通《周禮》，朝廷曾派其與北周來使辯論。北周使者雖然“有口辯”，口才雄辯，但于經(jīng)術(shù)義理卻略遜一籌，熊安生卻“咸究其根本”，終使北周使者“深所嗟服”，從而亦讓周高祖欽佩、敬重。在北周朝，高祖宇文邕執(zhí)政初期，“重道尊儒”，頗為敬重熊安生，并親自登門問政。高祖問政有三，熊安生均一一作答。其一，興兵可否。高祖認(rèn)為“未能去兵，以此為愧”，對于自己未能消弭戰(zhàn)爭而自覺慚愧。熊安生的回答是：出于正義而興討伐，乃為政必要之途。歷史上，黃帝曾有“阪泉之戰(zhàn)”，實(shí)現(xiàn)了炎黃部落統(tǒng)一。同樣，高祖為國家統(tǒng)一而興討伐，乃“龔行天罰”，為奉天命興兵，故不必?fù)?dān)憂、慚愧。其二，賑濟(jì)可否。北齊朝，賦稅勞役繁重，百姓生如水火，不得聊生。面對北齊積弊，周高祖欲以朝廷府庫財(cái)物救濟(jì)百姓，但猶豫未決。熊安生的回答是：周武王滅商之后，曾以“鹿臺之財(cái)”和“鉅橋之粟”即以金庫和糧庫所貯賑濟(jì)百姓，于周初政權(quán)穩(wěn)定起到重要作用。如今，高祖若仿照周武王之舉賑濟(jì)百姓，則乃“異代同美”，同樣會對北周政權(quán)起到穩(wěn)定作用。其三，政權(quán)奠立與殺戮多少之關(guān)系。相對于武王伐紂，砍下紂王首級，懸掛于白旗，周高祖則較少殺戮取代北齊政權(quán)，兩種做法哪種較好呢？于此，高祖內(nèi)心猶豫不明。熊安生的回答是：高祖盡量“兵不血刃”以平齊，要優(yōu)于“懸首白旗”的周武王。熊安生以上三點(diǎn)回答，堅(jiān)定了周高祖猶豫未決的想法，也奠定了北周初期的大政方針。

歷史地看，北朝經(jīng)學(xué)與南朝經(jīng)學(xué)形成了不同風(fēng)格?！侗笔贰泛汀端鍟肪浴澳先思s簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉”之概括來加以區(qū)別。不過，此區(qū)別只是就方法、特征不同而言，而其宗旨卻并無二致——均為儒家經(jīng)學(xué)之傳承、發(fā)揚(yáng)。而且，無論就不同來講，還是就相同來講，熊安生對于《三禮》之研究和授業(yè)均有一份貢獻(xiàn)，終而在歷史上有一席之地。到唐代，太宗曾下詔，贊揚(yáng)熊安生等“前代名儒，經(jīng)術(shù)可紀(jì)”，要求門生繼承、發(fā)揚(yáng)其經(jīng)術(shù)，對于優(yōu)異者予以賞賜，以激勵(lì)后學(xué)之士；還要求官吏尋訪其后人，登記造冊，將優(yōu)秀者向朝廷舉薦。唐太宗此舉，證明了熊安生在經(jīng)學(xué)史上的重要地位。

責(zé)任編輯：近復(fù)