【過常寶】以古典學(xué)研究發(fā)掘古代文學(xué)的當(dāng)代價值
以古典學(xué)研究發(fā)掘古代文學(xué)的當(dāng)代價值
作者：過常寶（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十九日丁亥
耶穌2024年11月19日
習(xí)近平主席在致首屆世界古典學(xué)大會賀信中，希望各位專家學(xué)者擔(dān)負起古典學(xué)研究的使命，為促進文明傳承發(fā)展、推動文明交流互鑒作出更大貢獻。古典學(xué)研究對古代文化研究有重要的啟發(fā)意義。
中西古典學(xué)的不同形態(tài)
埃及托勒密王朝時期（前305—前30年），研究希臘文獻的學(xué)者們聚集在亞歷山大城，開展了規(guī)模性的希臘典籍研究，奠定了古典學(xué)的基礎(chǔ)。而在中國，自齊權(quán)公（齊威王）至齊王建（前374—前221）時，學(xué)者們匯聚在齊國稷下學(xué)宮，百家爭鳴，形成中國古代學(xué)術(shù)的一波高潮?？梢哉f，世界兩端幾乎在同時亮起的學(xué)術(shù)明燈交相輝映，對世界學(xué)術(shù)文化的發(fā)展有著重要的奠基意義。
古典學(xué)是西方人文學(xué)術(shù)的重要支柱之一，它以古希臘羅馬典籍為主要研究對象，有著特定的學(xué)術(shù)理念、成熟的研究方法以及豐碩的學(xué)術(shù)成果。古典學(xué)值得關(guān)注的特點主要有：
第一，有意復(fù)活古典時代的生活場景，傳承古典時代的精神。早期聚集在亞歷山大城的學(xué)者大多也是詩人、劇作家，他們在研究希臘文獻的同時，也模擬希臘的文學(xué)創(chuàng)作，意圖延續(xù)、發(fā)展希臘文化。15世紀中期，不少希臘學(xué)者涌入意大利，古典學(xué)在很大程度上推動并參與文藝復(fù)興運動，起到了理性啟蒙的作用。19世紀中葉，著名哲學(xué)家尼采作為一位語言學(xué)教授，特別強調(diào)進入古人生活的想象力，并創(chuàng)作出《悲劇的誕生》這樣充滿激情的作品?？傊?，古典學(xué)雖然學(xué)派林立，分支繁多，但其中有識之士能夠充分認識到古希臘羅馬文化的價值和魅力，強調(diào)對其中理性精神和文化價值的繼承與發(fā)展。
第二，強調(diào)對古典文獻進行綜合性研究，以最大程度呈現(xiàn)文獻的歷史文化意義。古典學(xué)一般是從文獻學(xué)和語言學(xué)入手，也離不開考古學(xué)、宗教學(xué)、神話、戲劇及詩藝研究等，容易形成獨立的學(xué)科意趣，但古典學(xué)者不斷提醒要關(guān)注整體文化價值。如馬克斯·繆勒所言：“古典學(xué)術(shù)用希臘拉丁等語言作為手段，以理解逝去歲月托留于我輩的文學(xué)遺產(chǎn)，其為符咒，從時間墳?zāi)估飭炯锶f邦之偉人的思想意緒，其為路徑，即自此來追蹤人類社會、道德、知識與宗教的演進?！保s翰·埃德溫·桑茲《西方古典學(xué)術(shù)史》中譯本）就此而言，古典學(xué)實際上是一種學(xué)術(shù)的觀照方式，是一個意義域的集合體，而不僅是一個學(xué)科。
第三，在文獻研究方面積累了豐富的經(jīng)驗，形成了多種規(guī)范的學(xué)術(shù)方法。古典學(xué)所涉及的文獻形態(tài)眾多，包括抄本、口傳、銘文、紙草、實物等，研究方法包括考據(jù)、釋讀、鑒賞、編纂等，其核心學(xué)問被稱為“語文學(xué)”。以文獻為核心的語文學(xué)，有著明確的人文主義內(nèi)涵，強調(diào)對古代思想和精神的把握，同時在語義、語法、修辭、文體、版本等微觀方面又有著精準規(guī)范的研究規(guī)則，并在很大程度上包容了研究者的悟性和個性。
一般認為，在中國學(xué)術(shù)中，與古典學(xué)形態(tài)相近的有經(jīng)學(xué)和文獻學(xué)。經(jīng)學(xué)是中國古代文化的核心學(xué)問，以《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等為主要研究對象，研究方法包括文獻考證、文字訓(xùn)詁、義理闡發(fā)，其研究目的是形成并完善儒家思想體系。由于中國傳統(tǒng)社會以儒家思想為官方意識形態(tài)，經(jīng)學(xué)也就成為官方學(xué)問，體現(xiàn)國家意識形態(tài)。“文獻學(xué)”一詞起源于晚清，是一種以整理和研究古代文獻為主的學(xué)問，目的在于辨析、理解和完善古代文獻，使其更好地流傳下去。由此看來，經(jīng)學(xué)和文獻學(xué)與古典學(xué)在研究內(nèi)容、研究方法上都有部分重合，但在整體學(xué)術(shù)文化的畛域、內(nèi)涵上都要窄于西方古典學(xué)。
以經(jīng)典為核心的傳統(tǒng)“文學(xué)”
孔子是中國古代最早開展文獻整理和傳播的學(xué)者，其所整理的文獻包括《詩經(jīng)》《春秋》《尚書》等。《史記·孔子世家》說“孔子以詩書禮樂教”，《大戴禮記·衛(wèi)將軍文子》云“吾聞夫子之施教也，先以《詩》”，則孔子的學(xué)問包括文獻和禮儀。禮儀在孔子之后也被文獻化，形成了“三禮”和“樂論”“樂記”等文獻，所以，孔門學(xué)問也可以說是經(jīng)典的學(xué)問。《論語·先進》提到“孔門四科”：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”所謂“文學(xué)”，就是精通“詩書禮樂”，在此后指的就是經(jīng)典文獻。而德行、言語、政事三科則是在“詩書禮樂”教化下形成的人格修養(yǎng)，以及利用“詩書禮樂”進行外交活動和治國理政的能力。所以，“文學(xué)”是儒家的基本學(xué)問，也是后世中國士人的基本學(xué)問。
在中國傳統(tǒng)文化中，“文學(xué)”經(jīng)典是一個開放的概念，這與古典學(xué)和經(jīng)學(xué)都有所不同。首先，經(jīng)典的范圍不斷擴大，而不限于“五經(jīng)”。戰(zhàn)國之后，不但儒家自創(chuàng)經(jīng)典，如“三禮”和“樂經(jīng)”等，諸子百家、史傳政論、奏疏表章、詩詞歌賦等，歷代之名著，皆被經(jīng)典化。經(jīng)典化的標準，一是思想性，也就是有修身、輔政之功能；二是修辭性，也就是文辭整飭且有章法，足成軌范。唐代魏徵云：“文之為用，其大矣哉！上所以敷德政于下，下所以達情志于上，大則經(jīng)緯天地，作訓(xùn)垂范，次則風(fēng)謠歌頌，匡主和民?！保ā端鍟の膶W(xué)傳序》）說明了“文學(xué)”載道而教化社會的意義。
其次，“文學(xué)”的內(nèi)涵有所轉(zhuǎn)變，六朝時有文筆之論，有辨體之議，有緣情之說，則“文學(xué)”開始重視或在內(nèi)涵上偏向于抒情性和形式美，推崇作家的才情和個性，形成一個影響深廣的審美傳統(tǒng)。而這一點與西方古典學(xué)早期重視詩學(xué)，強調(diào)“語文學(xué)”的文學(xué)批評功用，有異曲同工之妙。在中國傳統(tǒng)文化和古典學(xué)中，“文學(xué)性”的最高境界，是個體性情志趣與整個社會或歷史精神的融合。
在中國古代，“文學(xué)”以文傳道，以文化人，以文輔政，以文抒情，負有建構(gòu)精神價值和社會價值的責(zé)任?！拔膶W(xué)”中包含了經(jīng)學(xué)，也包括了研究語言、文獻、文本以及建構(gòu)理論的各種學(xué)術(shù)方法。劉勰的《文心雕龍》既包括各種經(jīng)典研究、又包括文學(xué)創(chuàng)作研究，既包括道論研究、也包括審美評析，既包括文體研究、也包括史論研究等，形成一個以經(jīng)典為核心的，具有人文性、綜合性的“文學(xué)”學(xué)術(shù)體系。這一體系，在中國文化史上不絕如縷，屢有回音。比如，20世紀初林傳甲為京師大學(xué)堂編撰的《中國文學(xué)史》，就秉承了傳統(tǒng)的“文學(xué)”理念，包括了經(jīng)史子集、文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)等。
中國經(jīng)典教育的價值旨趣
古代“文學(xué)”是一門以經(jīng)典為載體，有關(guān)中華民族傳統(tǒng)的精神、文化、生活的綜合性學(xué)問，它包括對社會、歷史、自我的認知，更包括對個體人格精神的培養(yǎng)。孔子所謂“興于《詩》，立于禮，成于樂”，體現(xiàn)了他的“文學(xué)”教育思想。“興”代表的是價值觀念認知，“立”代表的是行為規(guī)范形成，“成”則代表了精神境界充盈，三個階段體現(xiàn)了主體修養(yǎng)逐層提升，最終成就君子人格的全過程。西方古典學(xué)也同樣重視文獻對于個體成長的意義，如19世紀的《古典學(xué)術(shù)與古典學(xué)問》說，古典學(xué)者“不僅熟記彼輩的語言與思想，且已形成識鑒，好與古哲為友”（約翰·埃德溫·桑茲《西方古典學(xué)術(shù)史》中譯本），這句話就很像孟子“知人論世”而“尚友”之說。當(dāng)然，西方古典學(xué)者對知識的興趣更高，更加在意“博學(xué)”的稱譽。
孔子的三階段人格教育論，以經(jīng)典文獻教育為人格養(yǎng)成的初始階段，但隨著經(jīng)典文獻的擴展，以及“文學(xué)”觀念的變化，經(jīng)典教育貫穿于傳統(tǒng)士人教育的全過程。由于歷史的原因，孔子非常推崇《詩經(jīng)》，認為《詩經(jīng)》包含了所有的思想觀念，所以子夏說《詩經(jīng)》“昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義”（《韓詩外傳》）。漢代之后，經(jīng)典學(xué)術(shù)快速發(fā)展，“六經(jīng)”在文化和意識形態(tài)建設(shè)方面形成分工，共同構(gòu)成社會主流思想的核心，雖然專攻一經(jīng)為士人之常態(tài)，但士人必須學(xué)習(xí)和熟知所有儒家經(jīng)典，形成必備的知識修養(yǎng)。從社會或自我認知的角度來說，諸子之學(xué)亦可備儒家經(jīng)典之補充。所以，孔子人格教育的第一階段主要以儒家經(jīng)典和諸子為主要內(nèi)容。
由于“禮”有著特定時代性，其規(guī)范性隨著時代而不斷變化，社會價值也不斷減弱，傳統(tǒng)社會士人的行為規(guī)范主要體現(xiàn)為政治姿態(tài)和出處方式，而能夠在這方面進行有效教育的主要是史著。中國古代史著除了為統(tǒng)治者提供歷史鑒戒之外，主要記錄了不同階層的個體的政治行為和命運，所以，史著學(xué)習(xí)其實就是一種政治理念、政治規(guī)范、政治策略的訓(xùn)練，并能從不同的人生形態(tài)和命運中汲取經(jīng)驗和教訓(xùn)，形成自己的社會行為模式。左宗棠說：“讀書時，須細看古人處一事、接一物，是如何思量，如何氣象，及自己處事、接物時，又細心將古人比擬；設(shè)若古人當(dāng)此，其措置之法，當(dāng)是如何；我自己任性為之，又當(dāng)如何。然后自己過錯始見，古人道理始出。斷不可以古人之書，與自己處事接物為兩事也?！保ā蹲笞谔娜乓弧罚┧裕瑢τ谑咳藖碚f，史著教育的目的更多是養(yǎng)成社會政治行為的準則和應(yīng)變能力。
孔子“成于樂”說的是造就精湛深遠的精神境界，涉及審美教育。對此，孔子還有另一種說法：“游于藝”（《論語·述而》）。由于“樂”過于專業(yè)，且應(yīng)用范圍較小，所以后世以詩詞歌賦等經(jīng)典教育取代了樂教。詩詞歌賦是古代士人的基本素養(yǎng)，也是古代士人的精神故鄉(xiāng)。中國古代的文學(xué)經(jīng)典非常繁富，且具有很高的美學(xué)水準，各種審美文體、鑒賞理論、創(chuàng)作理論都很發(fā)達，它們是中國古人以情化人、超越現(xiàn)實、升華自我、建構(gòu)生活意義等的重要方式。中國文化將這部分文獻置于集部，與經(jīng)、史、子部并列，相關(guān)文獻的經(jīng)典化更為活躍、豐富。
就人格教育而言，傳統(tǒng)經(jīng)典教育還強調(diào)“知行合一”的方法。王陽明認為，外在知識離卻了本心之真，便容易被私欲所利用，或者使人沉溺其間。只有知行合一，才能復(fù)歸于良能良知，使得經(jīng)典學(xué)問有用于世，有用于己，賦予經(jīng)典活潑潑的生命力。所以，古代經(jīng)典教育，往往伴有自我體驗、省思、相互砥礪切磋和社會實踐。這也是古代經(jīng)典教育常以書院形式開展的主要原因之一。
中國古代的士人教育主要是經(jīng)典教育，而人格的三階段構(gòu)成也與經(jīng)典文獻的經(jīng)史子集四部構(gòu)成相吻合，“四部”皆屬于古代“文學(xué)”經(jīng)典，它們既是文化的載體，也是人格教育的材料?！八牟俊狈诸愶@示了古人對“文學(xué)”經(jīng)典的體系性、功能性的自覺認知。
中國傳統(tǒng)“文學(xué)”與西方古典學(xué)，在文化整體意識和文化精神傳承、文獻本體觀念、闡釋及整理方法等方面，有著共通性。所不同的是，中國古代“文學(xué)”的經(jīng)典文獻不限于“六經(jīng)”，還包括歷代各種類型的優(yōu)秀作品，其“經(jīng)典”是一個開放的概念；更為重要的是，古希臘羅馬文明早已終結(jié)，寫就其典籍的古希臘語、拉丁語也成為絕響，因此，西方古典學(xué)者的知識興趣，時時超逸出文化傳承的愿望，而中國古代“文學(xué)”在過去2000多年里，除了建構(gòu)起國家意識形態(tài)和民族文化特質(zhì)外，還孵化出多層次的社會生活和個體精神，是一個不斷發(fā)展的、有著巨大創(chuàng)造力的文化生命體。中國古代本就存在著文化根基之學(xué)的觀念、體制和實踐，從民族文化傳統(tǒng)出發(fā)，借鑒西方古典學(xué)，形成獨特的知識體系、話語體系，才能形成中國自己的古典學(xué)科，才能擔(dān)負起傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的新使命。
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