【楊伯峻】孔子的政治觀和人生觀
孔子的政治觀和人生觀
作者：楊伯峻
來源：節(jié)選自《楊伯峻學術論文集》，楊伯峻 著
孔子的政治觀和人生觀
在春秋時代，除鄭國子產等幾位世卿有心救世以外，本人原在下層地位，而有心救世的，像戰(zhàn)國時許多人物一般，或許不見得沒有，但卻沒有一人能和孔子相比，這從所有流傳下來的歷史資料可以肯定。在《論語》一書中反映孔子熱心救世，碰到不少隱士潑以冰涼的水。除長沮、桀溺外，還有楚狂接輿、荷蓧丈人、石門司門者和微生畝等等?？鬃幼约赫f：“天下有道，丘不與易也。”石門司門者則評孔子為“知其不可而為之”?！爸洳豢啥鵀橹?，可以說是“不識時務”，但也可以說是堅韌不拔。孔子的熱心救世，當時未見成效，有客觀原因，也有主觀原因，這里不談。但這種“席不暇暖”（韓愈《爭臣論》，蓋本于《文選》班固《答賓戲》）、“三月無君則吊”（《孟子?滕文公下》）的精神，不能不說是極難得的，也是可敬佩的。
孔子的時代，周王室已經(jīng)無法恢復權力和威信，這是當時人都知道的，難道孔子不清楚？就是齊桓公、晉文公這樣的霸主，也已經(jīng)成為陳跡。中原各國，不是政權落于卿大夫，就是“陪臣執(zhí)國命”。如晉國先有六卿相爭，后來只剩四卿——韓、趙、魏和知伯。《左傳》最后載知伯被滅，孔子早“壽終正寢”了。齊國陳恒殺了齊簡公，這也是孔子所親見的。在魯國，情況更不好，“祿之去公室五世（宣、成、襄、昭、定五公）矣，政逮于大夫四世（季文字、武子、平子、桓子四代）矣，故夫三桓之子孫微矣”，而處于“陪臣執(zhí)國命”時代。在這種情況下，中原諸國，如衛(wèi)、陳、蔡等，國小力微，不能有所作為。秦國僻在西方，自秦穆公、康公以后已無力再過問中原的事。楚國又被吳國打得精疲力盡，孔子僅僅到了楚國邊境，和葉公相見?？v然有極少數(shù)小官，如儀封人之輩贊許孔子，但在二千多年以前，要對當時政治實行較大改變，沒有適當力量的憑借是不可做到的?？鬃油奖Т笾?，感嘆以死罷了。
孔子的政治思想，從《堯曰篇》可以看出。我認為《堯曰篇》“謹權量，審法度”以下都是孔子的政治主張。然而度、量、衡的統(tǒng)一直到孔子死后二百五十八年，秦始皇二十六年統(tǒng)一中國后才實行?？鬃佑终f，治理國家要重視三件事，糧食充足，軍備無缺，人民信任，而人民信任是極為重要的。甚至批評晉文公伐原取信（見《左傳?僖公二十六年》）為“譎而不正”?？鬃又鲝垺罢?，正名就是君君，臣臣，父父，子子；而當時正是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”?？鬃拥恼儽憩F(xiàn)于當時的，一是定公十年和齊景公在夾谷相會，在外交上取得重大勝利；一是子路毀壞季氏的費城，叔孫氏自己毀壞了他們的郈城，唯獨孟氏不肯毀壞成城（《左傳?定公十二年》）。假使三家的老巢城池都被毀了，孔子繼續(xù)在魯國做官，他的“君君，臣臣”的主張有可能逐漸實現(xiàn)。但齊國的“女樂”送來，孔子只得離開魯國了?？鬃悠渌沃鲝?，僅僅托之空言。
孔子還說：“如有用我者，吾其為東周乎！”孔子所謂“東周”究竟是什么內容，雖然難以完全考定，但從上文所述以及聯(lián)系孔子其他言行考察，可以肯定絕不是把周公旦所制定的禮樂制度恢復原狀，孔子知道時代不同，禮要有“損益”。他主張“行夏之時”，便是對周禮的改變。所謂夏時是以立春之月為一年的第一月，周的歷法是以冬至之月為一年的第一月。夏歷便于農業(yè)生產，周歷不便于農業(yè)生產。從《左傳》或者《詩經(jīng)》看，盡管某些國家用周歷，但民間還用夏歷。晉國上下全用夏歷。所謂周禮，在春秋以前，很被人重視?？鬃硬荒軖仐夁@面旗幟，因為它有號召力，何況孔子本來景仰周公？周禮是上層建筑，在階級社會，封建地主階級無妨利用奴隸主階級某些禮制加以改造，來鞏固自己的統(tǒng)治。不能說孔子要“復禮”，要“為東周”，便是倒退。他在夾谷會上，不惜用武力對待齊景公的無禮，恐怕未必合乎周禮。由此看來，孔子的政治主張，盡管難免有些保守處，如“興滅國，繼絕世”，但基本傾向是進步的，和時代的步伐合拍的。
至于他的人生觀，更是積極的。他“發(fā)奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。他能夠過窮苦生活，而對于不義的富貴，視同浮云。這些地方還不失他原為平民的本色。
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