【郭薇】《中庸》倫理思想的內(nèi)涵、特征
《中庸》倫理思想的內(nèi)涵、特征
作者：郭薇（中南大學外國語學院副教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月三十日戊戌
??????????耶穌2024年11月30日
2024年11月，首屆世界古典學大會成功舉辦。這場學術(shù)盛事不僅加深了全球文明交流互鑒，更為解決現(xiàn)代社會治理難題提供了古典智慧的啟示，彰顯了文化傳承與創(chuàng)新推動人類社會進步的重要作用。在此背景下，深入探討儒家倫理思想，特別是《中庸》所蘊含的倫理智慧，對于當代社會治理具有不可忽視的理論與實踐價值。
儒家思想，作為中華文化的重要組成部分，其倫理觀念深深植根于中華民族的精神世界之中，成為塑造社會道德與行為規(guī)范的重要力量。美國漢學家卜德曾指出，中華文化的精神特質(zhì)在于其深厚的倫理基礎，尤其是儒家倫理的深遠影響。因此，系統(tǒng)梳理并深入剖析儒家倫理思想，對于構(gòu)建符合時代要求的社會治理體系具有重大意義?！吨杏埂纷鳛槿寮覀惱硭枷氲慕?jīng)典文獻，其外在規(guī)范“五倫”關(guān)系，構(gòu)成了中國古代社會秩序的基石；其內(nèi)在特質(zhì)“情理融通”，為中國古代道德選擇提供了指引；而至高境界“致中和”，則體現(xiàn)了中國古代道德哲學與生存智慧。深入挖掘《中庸》倫理思想的內(nèi)涵與特征，不僅是對古典智慧的傳承與致敬，更是對現(xiàn)代社會治理創(chuàng)新的積極探索與貢獻。
“五倫”的言行關(guān)系準則
《中庸》倫理思想的外在規(guī)范，主要體現(xiàn)在儒家“五倫”觀念上?！墩f文解字》中對“倫”一詞的釋義為“輩也”，即個體在家族、親友等血緣關(guān)系中所處的等級地位。這一定義深刻揭示了“倫”的本質(zhì)，它與人倫關(guān)系或等級次序緊密相連，強調(diào)個體在社會結(jié)構(gòu)中的倫理地位。《中庸》明確了“五倫”的關(guān)鍵概念，所謂“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也”，其蘊含的儒家倫理價值觀深刻體現(xiàn)了人與人關(guān)系的復雜性及其對社會秩序的重要性?！拔鍌悺苯沂玖颂斓亻g亙古不變的倫理關(guān)系，即父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這五種基本的倫理關(guān)系構(gòu)成了儒家倫理的核心框架。它不僅蘊含了特定的倫理義務和責任，如父慈子孝、兄友弟恭、君仁臣忠、夫和妻順、朋誠友信，更是社會秩序不可或缺的基石。在儒家看來，個人應當根據(jù)在社會中的角色規(guī)范其行為，并嚴格履行各自職責，從而共同維護社會的和諧與穩(wěn)定。如《中庸》所言“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地”，強調(diào)了從家庭倫理出發(fā)，逐步擴展到社會倫理的重要性。
《中庸》自“五倫”出發(fā)，進一步闡釋了“德”與“道”的緊密聯(lián)系，所謂“天下之達道五，所以行之者三”。此處，“五達道”“三達德”意在用三種德行處理五類倫常關(guān)系，其中蘊含的“道之以德”思想凸顯了個人品性提升與道德修養(yǎng)的重要性?！暗隆贝韨€人所成就的德行，而“道”則象征宇宙的自然法則與人類的行為準則?！吨杏埂分鲝垺暗乐缘隆?，即以德的力量來引導人們的行為，而非依賴強制手段，從而實現(xiàn)社會的和諧治理。這種以德化人的思想反映了儒家注重內(nèi)在道德提升，以期達到人與社會共融、和諧的理念?！拔鍌悺钡牡赖聝r值在于促進個人發(fā)展的同時，也強調(diào)了個體履行責任以維護社會和諧的重要性。這些關(guān)系不僅局限于家庭內(nèi)部，還廣泛存在于社會的各個層面，從而定義了個人在社會中的具體位置。只有認真履行各種關(guān)系中的義務與承擔各自責任，人們才能夠共同促進社會的和諧與進步。
與此相對，西方倫理觀念與儒家“五倫”觀念存在顯著差異。從古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到近現(xiàn)代的康德、懷特海、杜威，西方哲學家在探討倫理問題時，并未將家庭在人際關(guān)系中置于顯著位置。他們更注重個體的自由、理性和權(quán)利，強調(diào)個人與社會的契約關(guān)系，而非基于血緣和等級的倫理關(guān)系。這種差異反映了東西方文化在倫理思想上的不同側(cè)重點和價值取向。然而，正是這種差異使得儒家“五倫”觀念在世界文化秩序的重塑中具有了重要的補充性作用。在經(jīng)濟全球化的今天，不同文化之間的交流與融合日益頻繁，儒家思想中的“五倫”觀念可以為現(xiàn)代社會提供一種獨特的倫理視角和道德資源。它強調(diào)人與人之間的和諧共處、相互尊重與關(guān)愛，以及個人在社會中的角色定位和責任擔當，有助于構(gòu)建一個更加和諧、穩(wěn)定的世界文化秩序。
“情理融通”的行為規(guī)范
《中庸》倫理思想的內(nèi)在特質(zhì)，體現(xiàn)在“情理融通”上。中國傳統(tǒng)倫理思想被普遍認為以情感為主題，人的存在是知、情、意的統(tǒng)一。事實上，儒家情感可分為一般情感與道德情感。前者指個人的、主觀的情感；后者指通過人的情感意向活動表現(xiàn)出來的，經(jīng)過理性加工的情感，是符合道德目的論的理性情感。儒家倫理中的情感不是純粹主觀的個人感情，而是在社會場域中關(guān)照他人和環(huán)境后融入了理性成分的道德情感，具有“情理融通”的特質(zhì)，即情中有理，理中含情，二者有機結(jié)合，一以貫之?！吨杏埂纷鳛槿寮医?jīng)典，深刻體現(xiàn)了這種“情理融通”的特質(zhì)。
《禮記·樂記》有云：“樂者，通倫理者也。”儒家倫理價值觀的最初形成就與禮樂制度密不可分。禮是外在的行為規(guī)范，強調(diào)秩序與理性；樂則是內(nèi)在的情感表達，注重和諧與情感的自然流露。禮樂結(jié)合代表了儒家倫理“情理融通”的理想狀態(tài)，即通過禮來約束人的行為，使之符合社會規(guī)范和道德理性，同時通過樂來調(diào)和情感，使個體的道德情感與社會倫理融為一體。具體而言，禮作為一種外在的社會規(guī)范，約束和引導個人行為，確保其不偏離正道。然而，儒家并不主張禮應當是僵硬的教條，而是需要與人的內(nèi)在情感相協(xié)調(diào)，以此才能達到情理融通的狀態(tài)。正如《中庸》所言“踐其位，行其禮，奏其樂”，儒家主張禮樂并重，追求理性與情感并存的平衡狀態(tài)。
《中庸》有云“茍不至德，至道不凝焉。故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮”，不僅頌揚了圣人之道的偉大與廣博，還明確指出了君子在道德修養(yǎng)和學問追求上應達到的境界。其中，“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的表述，正是情理融通的生動體現(xiàn)。它要求人們在追求廣博知識和精深學問的同時，也要堅守中庸之道，即在情感與理性之間找到平衡點，實現(xiàn)個人與社會的和諧共生。在面對當代社會治理的復雜情境時，《中庸》情理融通的倫理思想特質(zhì)為我們提供了重要的啟示。它要求我們在制定政策和決策時，既要充分進行理性的分析和判斷，也要兼顧情感的需求和體驗。唯有如此，我們才能做出既符合道德規(guī)范又能夠得到人們情感認同的決策，從而推動社會的和諧與發(fā)展。
“守中致和”的哲學理念
《中庸》開篇即言：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！边@一論述不僅界定了“中”與“和”的概念，更揭示了二者作為事物各得其所的狀態(tài)及其內(nèi)在的辯證聯(lián)系。“中”強調(diào)本根的無偏倚狀態(tài)，作為方法論層面的指引，指向事物存在的最佳關(guān)系與行為方式；而“和”則體現(xiàn)動態(tài)平衡之美，是價值觀層面的追求，表征事物存在的理想狀態(tài)。二者構(gòu)成目的與手段的統(tǒng)一，共同彰顯了中華民族在主客體關(guān)系建構(gòu)與協(xié)調(diào)方面的獨特智慧?！吨杏埂愤M一步闡述道，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也”，強調(diào)了“中”與“和”在宇宙萬物中的根本地位和作用?！拔窗l(fā)”之“中”，并非情感的壓抑，而是強調(diào)內(nèi)在情感的動態(tài)平衡，不隨意顯露；而“中節(jié)”之“中”，則是對外在行為的規(guī)范，要求情感表達合乎人倫規(guī)范，以達到社會和諧。中國哲學秉持過程性思維，強調(diào)萬物間的相關(guān)性、生成性與轉(zhuǎn)化性。在此視角下，“未發(fā)”之“中”并非靜態(tài)，而是動中之靜，動靜相依，體現(xiàn)了動態(tài)平衡的智慧。而“中節(jié)”之“中”則側(cè)重于人與人的互動，通過個體在情感表達中的自我克制，促進人際關(guān)系的和諧，進而實現(xiàn)“萬物育焉”的理想社會狀態(tài)。
《中庸》的“致中和”理念，不僅是情理合一的目標，也強調(diào)了人與自身、人與人、人與自然之間的和諧共生，是儒家倫理思想情理融通的至高境界。這一境界的實現(xiàn)，有賴于每個人的道德修養(yǎng)與情感認同。儒家倫理價值觀重視人的情感活動，但同時也主張對情感進行理性克制，以達到“中和”的平衡狀態(tài)。從“未發(fā)”到“已發(fā)”是情感的意向互動，而從“已發(fā)”到“中節(jié)”則是理性節(jié)制的過程，“致中和”是通過禮的節(jié)制而達到的情感理性狀態(tài)，即道德情感狀態(tài)。這種和諧狀態(tài)的實現(xiàn)，需要高度的道德修養(yǎng)和情感認同能力，以做出正確的道德選擇，構(gòu)建“天地位焉，萬物育焉”的和諧世界。
董仲舒曾言“仁人之所以多壽者，外無貪而內(nèi)清凈，心和平而不失中正。”此言進一步強調(diào)了內(nèi)心保持中正對于實現(xiàn)“和”的重要性。在中國傳統(tǒng)文化中，“中”被視為實現(xiàn)人、自然、社會和諧統(tǒng)一的關(guān)鍵方法。由“中”達“和”，彰顯了中華民族特有的道德哲學和生存智慧。同時，《中庸》提出的“時中”“執(zhí)中”“擇中”等倫理實踐，將古人對倫理問題的深刻思考傳承至今，為我們提供了一套嚴密且系統(tǒng)的倫理話語體系，指導我們?nèi)绾卧趶碗s多變的社會環(huán)境中找到最佳的行為方式，最終實現(xiàn)一個內(nèi)外和諧的理想境界。
通過挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，我們可以為中國特色倫理話語體系提供堅實的文化支撐?！拔鍌悺标P(guān)系作為《中庸》倫理思想的重要組成部分，為當代家庭倫理和社會責任的構(gòu)建提供了重要的思想支撐?！吨杏埂匪w現(xiàn)的“情理融通”特質(zhì)，有助于培養(yǎng)出既具有深厚道德情感，又具備高度道德自覺的新時代公民，為社會秩序的維護和社會的全面發(fā)展貢獻力量。此外，《中庸》所倡導的“致中和”理念，強調(diào)了情感認同與理性分析的和諧統(tǒng)一，為當代倫理話語體系注入了新的活力。面對未來，中國的古典學研究者需要繼續(xù)在中西古今的張力中前行，保持對現(xiàn)代學院學術(shù)的批判態(tài)度，以古典朝向未來、重塑現(xiàn)代。這一過程不僅是學術(shù)的傳承，更是文明的對話，它要求我們既要勇敢又要清醒，既要深入經(jīng)典，也要關(guān)注時代。因此，我們應深入挖掘和闡釋《中庸》的倫理智慧，并結(jié)合當代社會的實際需求和發(fā)展趨勢，探索其在現(xiàn)代社會治理和文化建設中的應用之道，推動其創(chuàng)新發(fā)展。這不僅有助于推動社會的和諧與文明進步，更能為構(gòu)建人類命運共同體提供有益的文化借鑒和道德支撐。
責任編輯：近復
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