天泉證道：陽明心學(xué)與東亞文明
天泉證道：陽明心學(xué)與東亞文明
來源：“浙江省稽山王陽明研究院公眾號(hào)”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰十月二十日戊子
耶穌2024年11月20日
2024年10月30日—11月1日，以“陽明心學(xué)與文明互鑒”為主題的2024陽明心學(xué)大會(huì)在浙江省紹興召開?！疤烊獣?huì)講”作為陽明心學(xué)大會(huì)品牌學(xué)術(shù)研討活動(dòng)，在2024陽明心學(xué)大會(huì)中更從多個(gè)維度詮釋陽明心學(xué)現(xiàn)代價(jià)值與意義。
本次天泉會(huì)講分為“陽明心學(xué)與東亞文明”、“陽明心學(xué)與明代思潮”和“大道知行：陽明心學(xué)與企業(yè)家精神”三個(gè)主題開展研討。其中“陽明心學(xué)與東亞文明”分會(huì)場主要聚焦于陽明學(xué)在日本、韓國等東亞地區(qū)的傳承與發(fā)展。
會(huì)議伊始，浙江省稽山王陽明研究院副院長、研究員錢明，日本二松學(xué)舍大學(xué)教授、日本儒學(xué)會(huì)副會(huì)長牧角悅子，韓國陽明學(xué)會(huì)會(huì)長、韓國圓光大學(xué)樸成浩教授分別致辭。隨后的學(xué)術(shù)研討上半場由寧波大學(xué)何靜教授主持、浙江省稽山王陽明研究院副院長錢明教授點(diǎn)評(píng)；下半場由復(fù)旦大學(xué)何俊教授主持、武漢大學(xué)歐陽禎人教授點(diǎn)評(píng)。
浙江省稽山王陽明研究院副院長、研究員錢明
日本二松學(xué)舍大學(xué)教授、日本儒學(xué)會(huì)副會(huì)長牧角悅子
韓國陽明學(xué)會(huì)會(huì)長、韓國圓光大學(xué)樸成浩教授
寧波大學(xué)何靜教授
復(fù)旦大學(xué)何俊教授
武漢大學(xué)歐陽禎人教授
韓國成均館大學(xué)辛正根教授指出，知道、信道、體道、見道具有內(nèi)在的遞進(jìn)關(guān)聯(lián)，要特別注意“體”與“化”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及“以道體身”和“以身體道”的差異性，俳優(yōu)和志人是將身體引導(dǎo)向道的兩種類型。
韓國成均館大學(xué)辛正根教授
韓國忠南大學(xué)金世貞教授將王陽明的良知哲學(xué)與咸錫憲的種卵思想進(jìn)行比較，系統(tǒng)考察了兩人的思想歷程和哲學(xué)特征，認(rèn)為他們的思想不同于新自由主義傳統(tǒng)，在氣候變化、生態(tài)破壞的當(dāng)代社會(huì)具有重要的啟示意義。
韓國忠南大學(xué)金世貞教授
日本信州大學(xué)早坂俊廣教授以王畿《天根月窟說》為中心，全面考察了從邵雍到周汝登的前景、周邊與后景的思想圖像，告誡研究者不僅要注意思想家的“言說”，同時(shí)也應(yīng)關(guān)注“言說”得以成立的“場域力學(xué)”。
日本信州大學(xué)早坂俊廣教授
韓國國際腦教育綜合大學(xué)院趙南浩教授對以耿寧為代表的西方現(xiàn)象學(xué)進(jìn)路的陽明學(xué)研究提出了質(zhì)疑與批判。他認(rèn)為，耿寧主要依據(jù)唯識(shí)學(xué)的自證分和佛性來解釋陽明學(xué)的良知說，缺乏有關(guān)佛教的參禪體驗(yàn)以及陽明學(xué)的修養(yǎng)工夫，由此呈現(xiàn)為一種外在的描述陽明學(xué)史。
韓國國際腦教育綜合大學(xué)院趙南浩教授
日本佐賀大學(xué)伊香賀隆教授指出，以往研究者過多注重作為思想家的聶雙江，而對作為政治家的聶雙江關(guān)注不夠。他對《明史》中的聶雙江晚年評(píng)價(jià)的形成過程作了分析探討，尤其是從史源學(xué)的角度展開了細(xì)致考證。
日本佐賀大學(xué)伊香賀隆教授
韓國教員大學(xué)金珉在教授基于鄭斗齊、樸殷植和鄭寅普的分析，將良知進(jìn)行“人文靈性”（humanistic spiritual）的概念轉(zhuǎn)化，認(rèn)為它有助于克服、家庭、社會(huì)、國家乃至全球范圍內(nèi)同時(shí)發(fā)生著的道德風(fēng)險(xiǎn)問題。
韓國教員大學(xué)金珉在教授
浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院費(fèi)周瑛講師詳細(xì)探究了陽明學(xué)在西方世界的翻譯和研究現(xiàn)狀，指出陽明學(xué)通過比較性融通和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的接受路徑，經(jīng)歷核心觀念的單維引入和核心思想的多維對比，并作為西方學(xué)者個(gè)人思想的延伸資源和共同現(xiàn)實(shí)問題的解決方案在英語世界大放異彩。
浙江師范大學(xué)外國語學(xué)院費(fèi)周瑛講師
美國中喬治亞州立大學(xué)伊來瑞教授指出，相較于《論語》《道德經(jīng)》等先秦經(jīng)典的諸多譯本，英語世界對宋明理學(xué)文獻(xiàn)的翻譯明顯不足。他以定、主一、立志、格物等概念的翻譯為例，指出亨克和陳榮捷《傳習(xí)錄》翻譯中的問題，強(qiáng)調(diào)有必要進(jìn)行重新翻譯。
美國中喬治亞州立大學(xué)伊來瑞教授
浙江師范大學(xué)阿部亙副教授考察了日本近代作家幸田露伴對《論語》的三次詮釋，指出露伴對論語的詮釋以朱子學(xué)為底色，并在參考陽明學(xué)和清代考據(jù)學(xué)的基礎(chǔ)上提出自身獨(dú)特的見解，是儒學(xué)在日本近代化過程中的一個(gè)縮影。
浙江師范大學(xué)阿部亙副教授
日本二松學(xué)舍大學(xué)事務(wù)職員山路裕老師對《歷代史纂左編凡例》進(jìn)行深入考證，指出它兼有唐順之和王畿的思想觀點(diǎn)，甚至也有可能融合了兩人的折中看法，對我們了解明末學(xué)術(shù)研究的相關(guān)動(dòng)態(tài)提供了新的視角。
日本二松學(xué)舍大學(xué)事務(wù)職員山路裕老師
韓國陽明學(xué)會(huì)會(huì)長、韓國圓光大學(xué)樸成浩教授立足韓國宗教思想史的視野，從心性修養(yǎng)的主體和方法角度，比較了王陽明的良知概念和鼎山的空寂靈知概念，認(rèn)為兩者有諸多共通之處，有助于促進(jìn)陽明學(xué)和佛學(xué)之間的溝通。
韓國陽明學(xué)會(huì)會(huì)長、韓國圓光大學(xué)樸成浩教授
山東大學(xué)方浩范教授分別以鄭齊斗、樸殷植、鄭寅普為對象，具體考察了陽明學(xué)在朝鮮半島的發(fā)展歷程，指出它走上了“脫離性理”到“實(shí)心”與“感通”的詮釋之路，試圖將陽明學(xué)應(yīng)用于朝鮮半島民族生存與近代化之路。
山東大學(xué)方浩范教授
浙江萬里學(xué)院張實(shí)龍教授認(rèn)為，陽明心學(xué)的目標(biāo)是合理地發(fā)揮生命潛力與成就圣賢人格，并以主體間性的講學(xué)互動(dòng)為具體路徑。我們運(yùn)用好陽明心學(xué)，可以為世界創(chuàng)造財(cái)富、提升個(gè)人生命境界、培育出團(tuán)結(jié)的社會(huì)團(tuán)體。
浙江萬里學(xué)院張實(shí)龍教授
溫州醫(yī)科大學(xué)馬寄教授指出，陳確之學(xué)堅(jiān)持儒家主流“性善”論，但卻并非簡單的承襲傳統(tǒng)。他從即“氣”而在的角度，認(rèn)為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”只是“一性”，將之塑造成別具一格的“先天”發(fā)展型“性善”論。
溫州醫(yī)科大學(xué)馬寄教授
天津社科院李會(huì)富副研究員強(qiáng)調(diào)，歐陽南野的致良知之學(xué)可以概括為事上致良知思想。這一學(xué)術(shù)思想強(qiáng)調(diào)良知與知覺的體用不二關(guān)系，主張心無定體，突出慎其獨(dú)知，具有鮮明的主事傾向，為陽明學(xué)的守正發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。
天津社科院李會(huì)富副研究員
天津社科院李卓副研究員認(rèn)為，相較于呂—朱鄉(xiāng)約是宋明社會(huì)設(shè)計(jì)之“大經(jīng)”，《南贛鄉(xiāng)約》則為一時(shí)一地所行之“權(quán)法”。其在貫徹心學(xué)價(jià)值的同時(shí)，也有所輕忽和變通，只有充分注意到這兩個(gè)方面，才能接近《南贛鄉(xiāng)約》的整全面貌。
天津社科院李卓副研究員
廣西師范大學(xué)王學(xué)偉副教授指出，王陽明廣西論學(xué)場景甚多，或是家書叮嚀，或是書院開講，或是書信論學(xué)，或是工作間隙講論，或是貫穿于平叛剿寇的具體安排中。這些講學(xué)活動(dòng)是“天泉問道”和“嚴(yán)灘答問”的繼續(xù)和深化。
廣西師范大學(xué)王學(xué)偉副教授
四川大學(xué)黃錚助理研究員指出，現(xiàn)象學(xué)研究者用來解釋“良知”概念的“本原知識(shí)”與“本原意識(shí)”、“心的本己能力”這三種概念，分別對應(yīng)的“心理素質(zhì)”、“道德—批判”和“宗教—神性”的概念解釋并不完全適用于對“良知”概念的全面區(qū)分中。
四川大學(xué)黃錚助理研究員
浙江師范大學(xué)蔣建偉講師通過會(huì)澤正志齋對本居宣長的批判，對日本幕府末期的“國儒論爭”作了細(xì)致討論。她認(rèn)為，會(huì)澤對宣長的批判并非僅出于宣長思想與儒家世界觀的齟齬，更由于在他看來，宣長思想中沒有修養(yǎng)和實(shí)踐取向。
浙江師范大學(xué)蔣建偉講師
溫州大學(xué)詹良水講師認(rèn)為，從“良知”的主要內(nèi)容仁、義兩方面看，“致良知”實(shí)際是良知之本體得以昭顯，而在應(yīng)對外在事物時(shí)能夠“知是知非”，最后在本體之昭顯和外在之發(fā)用的落實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，并達(dá)至“萬物一體”的終極目標(biāo)。
溫州大學(xué)詹良水講師
綜上所述，東亞乃至海外視野中的陽明心學(xué)研究呈現(xiàn)出三個(gè)方面的基本趨勢：韓國學(xué)者主要集中探討陽明心學(xué)對朝鮮民族精神性格的塑造，尤其是放在韓國近代歷史進(jìn)程中予以考察；日本學(xué)者則以文獻(xiàn)考證工夫見長，對中國陽明心學(xué)的研究鞭辟入里；歐美學(xué)者則從比較哲學(xué)的視角探析陽明心學(xué)，特別熱衷于跨文化翻譯現(xiàn)象的詮釋?？傮w而言，域外陽明心學(xué)的研究以文明交流互鑒為出發(fā)點(diǎn)，極大豐富和拓闊了陽明心學(xué)研究的廣度和深度。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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