黃子洵 著《興于〈詩〉——儒家詩教傳統(tǒng)與華夏詩化生存》出版暨序言
黃子洵 著《興于〈詩〉——儒家詩教傳統(tǒng)與華夏詩化生存》出版暨序言
書名：《興于〈詩〉——儒家詩教傳統(tǒng)與華夏詩化生存》
作者：黃子洵
出版社：中國社會科學(xué)出版社
出版年：2024
【作者簡介】
黃子洵，1990年生，廣西桂林人，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系講師，南京師范大學(xué)瑞華慈善文化研究院研究員，主要研究方向為先秦儒道思想、經(jīng)學(xué)和中國古典美學(xué)，在《哲學(xué)與文化》《哲學(xué)門》《思想與文化》《哲學(xué)分析》等刊物發(fā)表論文十余篇。
【內(nèi)容簡介】
本書關(guān)注的核心問題是在前現(xiàn)代語境中，《詩》為何能在言說常道的意義上被視為“經(jīng)”。以“經(jīng)”論《詩》的通行進路，如從經(jīng)學(xué)史或廣義上經(jīng)學(xué)文化學(xué)的角度，梳理出詩經(jīng)學(xué)史的理論成果或?qū)Α对姟返慕?jīng)典化過程及其影響作一番描述性研究，這對解釋言說常道之“經(jīng)”何以成為《詩》最為根本的意義規(guī)定而言并不充分。因為后者要求吾人深入《詩》與“經(jīng)”這兩個概念的內(nèi)核進行義理層面的考察。本書以“詩教”為切入點來回應(yīng)此問題，其原因在于，古人基于“常道”來理解“經(jīng)”，基于“修道”來理解“教”?！敖?jīng)”與“教”在概念層面上互相涵攝，在交互關(guān)系中規(guī)定了彼此，故而“詩教”能在一定程度上對《詩》之為“經(jīng)”提供解釋。
根本而言，本書試圖對傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)史研究進路進行揚棄，基于哲學(xué)視域探究“教”的意義面向能否以及如何從《詩》自身生發(fā)而出，旨在論證歷史文化維度下的詩教實踐與詩化生存，與《詩》本身并非截然二分，而應(yīng)被視為《詩》蘊含“教”的可能并落實于現(xiàn)實世界的結(jié)果。詩教作為《詩》自身本具且歷史地展開的意義系統(tǒng)，涵蓋人與自我、與他人、與政治共同體、與庶物蒼生、與歷史文化、與超越之天的關(guān)系維度，近則化己，遠則理群，再到通古今之變，乃至究天人之際。
【目錄】
緒論
上編 原《詩》：論《詩》的意義結(jié)構(gòu)、內(nèi)容呈現(xiàn)進路及言說方式
第一章 《詩》之“志”與《風(fēng)》《雅》《頌》的意義結(jié)構(gòu)
第二章 《詩》之“情”：“情一理”合一、“人- 物”同其情的觀念世界
第三章 “賦”“比”“興”與《詩》的意義世界
中編 《詩》與教：詩教的生成軌跡、特質(zhì)及典范
第四章 以《詩》為教的生發(fā)進路及其特質(zhì)
第五章 孔門詩教：儒家詩教傳統(tǒng)的典范
下編 詩教的基本維度與華夏詩化生存的開顯
第六章 《詩》以化己：論詩化生存的“為己”面向
第七章 《詩》以理群：論詩化生存的公共性面向
第八章 《詩》以通古今之變：論詩化生存的歷史性面向
第九章 《詩》以究天人之際：論詩化生存的超越性面向
余論
參考文獻
索引
后記
【序言】
木鐸徇路孟春里，瞽朦弦歌萬巷間。
筆落有憾驚麟虞，思凝無邪動天地。
主文譎諫自風(fēng)始，情禮濡沫存正氣。
雅鑒皦嗷昭廢興，頌德巍巍宣神明。
溫柔敦厚鴻教廣，移風(fēng)易俗圣化沾。
興觀群怨事遠邇，知人論世逆志意。
陳蔡不舍讬生死，齊梁未遇悲赤子。
秦火一炬燒不盡，漢霖澤被潤又生。
口耳綿延殘章聚，學(xué)官方興利祿啟。
三脈嶙峋同伐異，家?guī)煕芪际б簿小?/span>
陰陽曲違聲跡匿，韓氏衣缽孑然立。
偉哉毛傳秉六義，壯兮鄭箋匯三禮。
玄肅竦峙南北據(jù)，沖遠正義天下一。
伯玉涕下文道蔽，香山長慶元統(tǒng)續(xù)。
永叔排古逞己意，疑字當頭浮慕起。
東萊承業(yè)凋敝時，尊序未達身先死。
文公玨心蹊徑辟，轍悍柏狂鄭聲幾。
青黍萋離心憂甚，黃鳥咨嗟百其身。
芑薇盡采歸期杳，杕杜遍皖戎征遙。
雎鳩關(guān)關(guān)文王歿，鹿鳴呦呦忠魂消。
古今文膽兩相照，奈何諷誦日漸少？
束之高閣空悲切，故里他鄉(xiāng)實難辨。
卷蒙塵蠹曷忍言，斫本竭源運祚懸。
周召不識同草芥，捐夏投夷愧煞顏。
彼蒼公理今何在，任重道遠待開來。
責(zé)任編輯：近復(fù)
