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朱利安·馬利亞斯、媒體和公共知識(shí)分子

作者：佩德羅·布拉斯·岡察雷斯 著 吳萬(wàn)偉 譯

來(lái)源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

朱利安·馬利亞斯（Julián Marías）檔案。

我們的時(shí)代有一種傾向讓我非常癡迷，這就是逃避根本無(wú)法改變的責(zé)任的趨勢(shì)，我們?cè)噲D掩蓋人類生活中的激進(jìn)特征---正是它，別無(wú)其他任何東西。---朱利安·馬利亞斯（Julián Marías）的《作為戲劇理論的哲學(xué)》。

西班牙哲學(xué)家朱利安·馬利亞斯（Julián Marías 1914-2005）是個(gè)很有天賦的思想家，其文章傳播了復(fù)雜的概念，卻根本沒(méi)有任何學(xué)究氣。這是具有罕見(jiàn)天賦的思想家，文中沒(méi)有任何裝腔作勢(shì)和專業(yè)術(shù)語(yǔ)，這樣的寫(xiě)作能力令人欽佩。

在馬利亞斯的朋友奧爾特加·加塞特（José Ortega y Gasset）看來(lái)，在報(bào)紙上撰寫(xiě)哲學(xué)隨筆是提升報(bào)紙?jiān)捳Z(yǔ)水平的一種方式，被認(rèn)為是公共知識(shí)分子啟蒙民眾的好機(jī)會(huì)。馬利亞斯出版的隨筆涉及論述眾多話題，如文化、藝術(shù)、道德議題、文學(xué)、電影和其他熱門話題，這些文章展示出的寫(xiě)作天賦和對(duì)清晰性的尊重與他在66本書(shū)中的表現(xiàn)沒(méi)有任何區(qū)別。

馬利亞斯是個(gè)負(fù)責(zé)任的公共知識(shí)分子，不失尊嚴(yán)地扮演了這種角色。他沒(méi)有沽名釣譽(yù)，追求權(quán)力或撈取個(gè)人崇拜。這樣的誘惑只有那些擁有真正的哲學(xué)反思欲望的人才能夠避免。

雖然報(bào)紙?jiān)u論限制了作者能夠開(kāi)發(fā)的主題的深度，但它并沒(méi)有限制討論的話題，尤其是敏感話題和大眾關(guān)心的話題。在這方面，馬利亞斯特別敬業(yè)和謹(jǐn)慎。他是一類思想家的典范，既能討論嚴(yán)肅的話題，同時(shí)成功地吸引善于思考的和知識(shí)面寬廣的讀者大眾進(jìn)行審慎且溫和的思考。

他的數(shù)百篇報(bào)刊文章和專欄就是嚴(yán)肅和深刻思考的結(jié)果，他有能力就重要、持久和永恒性的話題向善于思考的讀者傳播其觀點(diǎn)。馬利亞斯并不在大學(xué)里教書(shū)，其寫(xiě)作動(dòng)機(jī)是追求真理，而不是迎合組織機(jī)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)的應(yīng)景文字。他的思想用清晰的和經(jīng)過(guò)潤(rùn)色的文筆表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有任何裝腔作勢(shì)或陳腐不堪，這是很多熱衷意識(shí)形態(tài)的倒霉學(xué)者的通病。

馬利亞斯作品的核心是他對(duì)基督教和人文主義哲學(xué)范疇的尊重。馬利亞斯意識(shí)到時(shí)髦的高雅的理論鼓吹者給哲學(xué)和文化帶來(lái)難以估量的破壞性影響。與尋求關(guān)注的應(yīng)景文字謹(jǐn)慎地保持距離，貫穿馬利亞斯整體作品的是，他支持人的個(gè)人價(jià)值和尊嚴(yán)的重要性，激勵(lì)人們?nèi)プ非筇K格拉底式的美好生活。

作為西班牙期刊《阿貝賽報(bào)》（ABC）、《阿貝賽報(bào)文化版》（ABC Cultural）、《白與黑》（Blanco y Negro）的撰稿人，馬利亞斯開(kāi)發(fā)出一種有效的交流方式與讀者大眾進(jìn)行哲學(xué)思想探索，作為角色典范，他令很多名氣小一些的思想家羨慕不已。馬利亞斯明白與讀者交流的重要性和必要性，特別是擁抱和培養(yǎng)哲學(xué)反思能力的善于思考的讀者。

《馬利亞斯論電影》（El cine de Julian Marías）

為了與非哲學(xué)專業(yè)的讀者交流，馬利亞斯不得不慢慢形成靈活性，允許他對(duì)重大話題發(fā)表評(píng)論，同時(shí)不嚇退或趕跑讀者。在他這個(gè)案例中，這種出于愛(ài)好而做的事有兩大顯著后果：使用流行的手段引進(jìn)深刻的分析，展示哲學(xué)在應(yīng)對(duì)棘手的重大和生存問(wèn)題時(shí)的用途。這是在維持哲學(xué)反思的精神和價(jià)值。

比如，他的兩卷本論述電影的隨筆集《馬利亞斯論電影》（El cine de Julian Marías）是他為《阿貝賽報(bào)》、《阿貝賽報(bào)文化版》、《白與黑》等報(bào)紙寫(xiě)的隨筆構(gòu)成的。聽(tīng)到寫(xiě)出《西班牙真正的存在主義哲學(xué)》（Filosofia actual y existencialismo en Espa?a ）和《思想的交易》（El oficio del pensamiento）的作者也對(duì)喜劇演員馬克斯兄弟（the Marx Brothers）感興趣，我能想象很多讀者會(huì)多么吃驚。馬利亞斯并沒(méi)有陶醉在理論性和意識(shí)形態(tài)之中，而是提供了看待電影的謙遜的哲學(xué)視角。

他寫(xiě)有關(guān)電影的隨筆不是來(lái)解構(gòu)的，即分析拆解特定導(dǎo)演的動(dòng)機(jī)。馬利亞斯寫(xiě)電影文章的動(dòng)機(jī)和他寫(xiě)其他話題的文章的動(dòng)機(jī)一樣：從哲學(xué)使命出發(fā)探討人類關(guān)心的重要話題。馬利亞斯寫(xiě)的電影是他自己看過(guò)的電影，但未必滿足他作為批評(píng)家的角色。很多電影都可以追溯到黃金時(shí)代的電影，尤其是美國(guó)電影。

馬利亞斯闡明、補(bǔ)充、放大了作家和導(dǎo)演開(kāi)發(fā)的主題。他的電影隨筆中沒(méi)有任何時(shí)尚的東西。他的寫(xiě)作是真誠(chéng)的，總是確認(rèn)生命的價(jià)值。他為那些可能對(duì)哲學(xué)家的電影立場(chǎng)感興趣的讀者提供了均衡且細(xì)膩的分析。請(qǐng)看他寫(xiě)的電影《鴨羹》（Duck Soup）文章中的話，“《鴨羹》不同于馬克斯兄弟的其他電影的地方有三：更少話語(yǔ)的，更多視角的東西；即總是在發(fā)生某些事；令人捧腹的行動(dòng)從來(lái)沒(méi)有被打斷；“不打斷”比從前相比更多是字面意思；里面擁有令人好奇的重復(fù)元素，我要說(shuō)這比其他電影中的意圖更加明顯?！?o:p>

馬利亞斯以盡可能適當(dāng)?shù)姆绞綄?shí)踐了哲學(xué)使命：他將哲學(xué)作為生活方式體現(xiàn)出來(lái)。困難以及哲學(xué)反思的宏大方面是知道如何在服務(wù)于生活中使用這個(gè)工具。

另一方面，缺乏真正使命為人制造了一種甲殼，有些人可能稱其為“學(xué)界哲學(xué)”，但是，若拿來(lái)與過(guò)的生活、適當(dāng)?shù)纳钫軐W(xué)衡量，它可以被歸納成為貧瘠的學(xué)界事業(yè)，一種感覺(jué)良好的、意識(shí)形態(tài)心智麻木的餅干。

《思想的交易》（El oficio del pensamiento）

馬利亞斯明白真誠(chéng)的哲學(xué)反思并不允許自己因?yàn)槊暬蛘咦钚滤枷氤绷鞫D(zhuǎn)移目標(biāo)。他關(guān)心的是親身經(jīng)歷的平庸性，尤其是20世紀(jì)后半葉以來(lái)的情況，從追逐名利的流行作家到迷戀權(quán)力的個(gè)人都是如此。

馬利亞斯特別批判了文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)的泛濫，他相信這將削弱文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。他將頒發(fā)獎(jiǎng)項(xiàng)的家庭手工業(yè)與藝術(shù)質(zhì)量的明顯下降聯(lián)系在一起。他在一篇文章“深度”（Profundidad）中解釋了這一點(diǎn)，“所有這一切的后果，不平等和現(xiàn)今缺乏豐富性是缺乏‘深度’。歐盟現(xiàn)實(shí)存在一種明顯的縮小。多個(gè)世紀(jì)以來(lái)歐洲的偉大現(xiàn)在已經(jīng)煙消云散了?！?o:p>

這與他宣稱的生命過(guò)程“敢于存在”有關(guān)，我們發(fā)現(xiàn)在他的同名文章中有這個(gè)內(nèi)容。當(dāng)然，哲學(xué)反思和現(xiàn)實(shí)秩序是兩種不同的事。哲學(xué)反思要求深刻的努力來(lái)開(kāi)發(fā)和傳播。人類現(xiàn)實(shí)和偶然性對(duì)我們的要求很多。馬利亞斯作為思想家的思想真誠(chéng)在其作品中流露出來(lái)：“許多作家的誘惑是想到獎(jiǎng)項(xiàng)作為靈感之泉，雖然他們知道在獲獎(jiǎng)之后，很快就被遺忘了。這是贏得了名聲卻喪失了忠實(shí)讀者的生活方式。這給文化造成無(wú)法修復(fù)的傷害，是對(duì)我們極度夸張地說(shuō)的‘創(chuàng)造者’的傷害。解釋這系列的顯然異端現(xiàn)象的常見(jiàn)因素是抗拒所謂的真實(shí)性，抗拒成為人的真實(shí)狀態(tài)的嘗試?！?o:p>

馬利亞斯作品中哲學(xué)反思的角色不能和他的活力四射的生命力觀念分開(kāi)。在馬利亞斯看來(lái)，哲學(xué)是一種暴露自我的關(guān)鍵的人類活動(dòng)。這也意味著暴露在肩負(fù)自由意志重任的膚淺人面前。但是，遠(yuǎn)非“智慧的”高眉事業(yè)，相反，哲學(xué)反思是一種反思性的任務(wù)，是要幫助我們弄清楚現(xiàn)實(shí)的實(shí)際意義。

馬利亞斯論證說(shuō)我們擁有現(xiàn)實(shí)，在這個(gè)意義上，我們是第一個(gè)愿意直面自我，因此也是決定我們要成為什么樣的人的人。這種自我認(rèn)知的舉動(dòng)從來(lái)不是機(jī)械性的。他補(bǔ)充說(shuō)，“仍然值得特別關(guān)注的大問(wèn)題是，缺乏對(duì)‘使命’本身的尊重而造成的擾亂和不安，這或許這與生命真實(shí)性的缺失有關(guān)。這創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)中的一個(gè)孔洞，需要由非存在來(lái)填滿。用克韋多（Quevedo）臨終前的話說(shuō)，“除了詞匯和數(shù)字之外，什么都不是。”

馬利亞斯的隨筆大部分發(fā)表在《阿貝賽報(bào)文化版》上面，非常新穎有趣和有先見(jiàn)之明。這些文章主要體現(xiàn)的是常識(shí)，這是后現(xiàn)代時(shí)代并不常見(jiàn)的美德。在很多方面，馬利亞斯的隨筆是對(duì)后現(xiàn)代人攻擊人類現(xiàn)實(shí)的反攻。他在隨筆“現(xiàn)實(shí)及其偽裝”中告訴我們說(shuō)，“我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)可以被稱為反現(xiàn)實(shí)的‘攻擊’行動(dòng)。”

毫無(wú)疑問(wèn)，在最近的未來(lái)，這種攻擊行動(dòng)將持續(xù)強(qiáng)化。他寫(xiě)到，“摧毀真實(shí)的東西并不容易。摧毀真實(shí)東西的風(fēng)險(xiǎn)甚至涉及到很多風(fēng)險(xiǎn)，但是，這是在那些試圖用其他東西掩蓋、扭曲和補(bǔ)充它的人的勢(shì)力范圍內(nèi)。結(jié)論就是遮蓋風(fēng)險(xiǎn)?！?o:p>

譯自：Julián Marías, The Media, and Public Intellectuals by Pedro Blas González

Julián Marías, The Media, and Public Intellectuals – New English Review

作者簡(jiǎn)介：

佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達(dá)邁阿密海岸巴里大學(xué)（Barry University）哲學(xué)教授，《沃格林評(píng)論》編輯。1995年在德保羅大學(xué)（DePaul University）獲得哲學(xué)博士學(xué)位。岡察雷斯博士出版了很多有關(guān)西班牙哲學(xué)家?jiàn)W爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》（2007）、加塞特的《大眾的反叛和新人的勝利》（2007）、《主觀性、個(gè)別性和自主性隨筆》（2005）、《作為激進(jìn)現(xiàn)實(shí)的人類存在：加塞特的主觀性哲學(xué)》（2005）等，還有小說(shuō)《幻想》（2012）、《在天主教堂做夢(mèng)》（2010），最新著作是《電影院的哲學(xué)視角》（2022）。