許超杰 著《〈谷梁〉善于經：〈谷梁〉釋經學及其建構史研究》出版
許超杰 著《〈谷梁〉善于經：〈谷梁〉釋經學及其建構史研究》出版
書名：《〈谷梁〉善于經：〈谷梁〉釋經學及其建構史研究》
作者: 許超杰
出版社: 廣東人民出版社
出版年: 2024-10
【圖書簡介】
本書是對西漢以降歷代《谷梁》釋經學史及《谷梁》學體系的學術史研究。分為上下二編。上編以“《谷梁》釋經學及其詮釋體系研究”為主題，以“《谷梁》善于經”為核心脈絡，以西漢以降儒者尤其是歷代《谷梁》家對《谷梁》釋經體系及其價值的研究為對象，對《谷梁》詮釋學史予以探討，主要以鄭玄、范甯、楊士勛、阮元、許桂林、柳興恩、鍾文烝、柯劭忞等詮釋《谷梁》學者為中心。下編為“《谷梁》釋經新詮”，即以柯劭忞所建構的《谷梁》學體系為中心，以“九旨”與“三臨之言”為核心標準，對《谷梁傳》傳文予以專題新詮。主要包括對“元年春王正月”“西狩獲麟”“齊桓晉文之事”的再詮釋。
【作者簡介】
許超杰，浙江慈溪人，中國古典文獻學博士，湖南大學岳麓書院副教授，主要研究經學與經學史、《春秋》學、文獻學。
【目錄】
序一 守先待后 紛陳其新（戴揚本）
序二 《谷梁》學史開新篇（李紀祥）
緒論1
上編 《谷梁》詮釋學史與詮釋體系研究
第一章 盛衰繼之辯訥：漢代《谷梁》學說略 13
第一節(jié) 廢興由于好惡：“宣帝善《谷梁》說”發(fā)微 13
第二節(jié) 鄭玄《春秋》學發(fā)微：以“《谷梁》善于經”之詮釋爲中心 47
第二章 集解與義疏：《谷梁注疏》釋經模式研究 75
第一節(jié) 集解《谷梁》：范甯之《谷梁》學與《春秋》學 76
第二節(jié) 義疏與正義：唐初義疏學視域下楊士勛《谷梁疏》 95
第三章 再發(fā)現(xiàn)與新詮釋：“《谷梁》善于經”視域中的晚清《谷梁》學
第一節(jié) 傳承與共構：阮元與晚清《谷梁》學的再發(fā)現(xiàn) 111
第二節(jié) 重構《谷梁》時月日例：許桂林《榖梁釋例》研究 128
第三節(jié) 治諸侯與日月例：《谷梁大義述》與“《榖梁》學”體系之建構 151
第四節(jié)《谷梁》最善于經：鍾文烝《谷梁補注》約論 166
第四章 九旨說與三臨言：柯劭忞之《谷梁》學體系建構182
下編 《谷梁》釋經新詮
第一章 敘事與賦義：《春秋》三傳釋經體系異同論217
第二章 正隱以治隱：《谷梁》體系中的隱公敘事246
第三章 不使麟不恒于中國也：《谷梁》“西狩獲麟”義解261
附錄 文本詮釋與現(xiàn)實投射：杜預、范甯《春秋序》中的歷史與建構272
參考文獻292
后記302
【后記】
圣如日月，普天皆有春秋；道若江河，隨地可成洙泗。
——岳麓書院大成門對聯(lián)
自漢武帝推崇經學儒術以降，孔子作為儒家的開山祖師、六經的正定者，從生前郁郁不得志的儒者變成了后世仰望的圣人，如日月一般普照大地。所以然者，古人認為孔子所正定的六經，寔為后世“制法”，雖千萬祀亦當遵之、準之?？鬃有蘖?，但真正由其所作者，亦不過《春秋》而已。是以，“普天皆有春秋”，亦普天之下皆當遵從《春秋》。江河流轉不居，所到之處皆受其惠；即如孔子之道，二千年來皆受其濡潤。
但孔子畢竟已經逝去二千多年，孔子之道也已被人棄之如敝履，似乎離我們越來越遠了。2016年4月，我第一次來到曲阜，這塊曾經哺育圣人的土地。從酒店坐車到孔林，只用了十分鐘；從孔林走回酒店，用了整整半天。不是因爲路途遙遠，而是由于這塊曾經的圣地、圣域，給了我太多的沖擊。花了很長一段時間讓自己平靜下來，在午夜的曲阜，寫下了這樣一段話：
孔林儼然已是文化旅游之熱點，無論是巍峨的牌樓前，抑或通往夫子墓的洙水橋，都人頭攢動，好不熱鬧。然熱鬧只屬于表面，吾人只需沿著步道走出二三百米，除了周遭一壟壟墳丘和墳前或巍峨、或殘敗的墓碑，卻只有我一人獨自走過了。當我走過三分之一時，心中好不慘然。墳丘中埋葬了當年一個個鮮活的生命，或耀眼、或黯然；墓碑用短短一二行字書寫下墓主的生命與履跡，或顯赫、或慘淡。但耀眼也罷，顯赫也好，終歸成爲一壟墳丘、一塊石碑，所不同的，不過是墓前多了、少了兩頭溫順的石獅、石羊。唉，人生輝煌，終歸敵不過這時光流逝、日月不居。
天地蒼茫，時光無限，人實在是太過渺小?？粗古詷淠镜钠孀税賾B(tài)，不禁羨慕樹木之壽。雖然默默淡淡，卻自我獨立，不必等待身后的書寫。反倒是人，雖或轟轟烈烈，終歸是免不了留待后人“蓋棺定論”，定義這個“人”之爲“人”。
還好，終于見到了孔林深處的一束鮮花，斯人雖逝，卻亦不曾完全逝去，其生命已爲后人所承繼，其精魂仍爲后人所惦念。人生幻滅與永恒之間，終究還是不絕若線的。夫子也是一樣，夫子的幻滅與永恒之間的轉換，終歸不在肉身的存與亡，而在夫子精神的永恒與否。當衍圣公墓前的石獅子被磨成光滑圓潤的時候，當神道旁只有溫順、屈膝的石羊時，衍圣公已不過是夫子生命之延續(xù)，而不再是夫子精神的承載了。
余英時先生說：“我在哪里，哪里就是中國。”曾爲圣域的孔林，倒也符合余先生的這句話。當諸弟子守喪、子貢廬墓之時，當眾人重拾夫子言行、編撰《論語》之時，孔林當然是夫子的圣域。但當孔林只是一碑“嚴禁煙火”、一車車從下馬石前馳過的游客時，就已不再是“圣域”了。夫子的圣域，實在其所述所作的《春秋》中，在諸弟子結構的《論語》中，在華夏文化的傳承中，但并不獨在這片土地中。
當夫子以“西狩獲麟”爲《春秋》寫下最后一筆之時，怹早已爲我們結構了怹認可的、建構的“圣域”；當谷梁子以“其不言來，不外麟于中國也；其不言有，不使麟不恒于中國也”解讀“西狩獲麟”之時，怹早已爲華夏文化創(chuàng)立了一條進入夫子“圣域”的神道。只是千余年來，吾人總在遙想遠方的“圣域故事”，卻不曾注意腳下的“圣域之路”。夫子與后學結構的《春秋》《論語》《詩經》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《周易》在在都是通往夫子“圣域”的“通途”?！皟?yōu)入圣域”四字是古今儒者的大追求，然“圣域”在哪？不在一時一地、不在從師與否，而在于詩書禮義之間，在夫子精神世界之中。
千年之后，當我懷著朝圣的心情踏上久遠的“圣域”，但“圣域”所帶給我的，卻是對“圣域”的祛魅。還好，當有形的“圣域”悄然崩塌的同時，我也找到了屬于我的“圣域”。原來怹一直在這里，在千年傳承的儒學榮光之下，在洙泗洛閩的道脈之內?？鬃釉袊@：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！奔任粗?，如何“有志”、如何賡續(xù)呢？蓋“唐虞三代，《詩》《書》所及，世有典籍，故雖堯舜之盛，必有典謨之篇，然后揚名于后世，冠德于百王”，是所以孔子雖不及大道之行與三代之英，卻能有志以賡續(xù)?？鬃与m已逝去二千多年，但正因為有其正定的六經，讓我們在千年之后仍能賡續(xù)其道。是以，只要能夠透過六經以追尋孔子的精神，我們仍能接續(xù)孔子之道；只要能夠研讀六經，亦“隨地可成洙泗”。以我的淺學無識，當然不敢說接續(xù)了千年的儒脈道傳，只是感到很幸運，機緣巧合，能夠選擇《谷梁》作爲志業(yè)，在當下的現(xiàn)實世界中，用《谷梁》回望夫子之“春秋”，讓我有機會重新審視《谷梁》“不外麟于中國”又“不使麟不恒于中國”的圣人書寫與圣人之道，使我有機會探尋“圣域”所在。
“優(yōu)入圣域”這四個字大概是古代學人的終極理想，但對當下的學者而言，卻似乎已經是陳年舊事，不過只是一闕牌樓罷了。說實話，從本科到碩士，雖然也讀了一點點經學儒學著作，但都是“祛魅”之后的閱讀，而不能真正體會古人對于“圣域”“經典”的尊崇、優(yōu)思與想象。真正讓我親近經典、走近“圣域”的，大概就是李紀祥教授。2014年春，李老師客座于華東師范大學歷史系、思勉高等研究院，開設《明清輿圖史與世界觀專題》研究生課、《史通》讀書會。機緣巧合看到李老師課程海報，即去旁聽。在聽了李老師第一堂課之后，我就堅定地說，我喜歡、欣賞、崇拜這位老師。此后，從櫻桃河畔到宜蘭礁溪，從圣域曲阜到麗娃河邊，亦步亦趨，跟隨李老師的步伐，希望能夠走近“圣域”、走進“經典”。
要不是因為李老師，我根本不會想到選擇《谷梁》作為日后研習的課題。李老師認為學者應該有其根本，專研一經是為建立根本之最佳途徑。《谷梁》歷來研習者少，不妨以此入手。2015年秋，赴佛光大學跟從李老師學習一個學期，老師每星期都會有半天專門批改論文，與我談《春秋》與《谷梁》治法。本書下編論《谷梁》義下的“《春秋》始隱”說、“齊桓晉文之事”和“西狩獲麟”初稿，都是在礁溪林美山李老師耳提面命之下寫就的。細細婆娑李老師批改的厚厚一疊論文，靜靜閱讀那“五彩斑斕”的批校本，深知如果我真能一步步接近“圣域”、一點點漸知“經典”，這一步一厘的前進，都是李老師在背后默默推行。2016年暑假，陪侍李老師在曲阜講學，當最后一講結束時，我在課上說過：
當兩千多年前，孔子就在這里，就在沂河邊上，跟弟子講“賢哉，回也”，這才有了“顏淵之樂”；在兩千多年之后，又在這沂河邊上，在這個教室里，李老師帶我們讀這一章的時候，我們也在尋找“孔顏樂處”。我覺得兩千多年的時間間隔，就在這個地方交匯了。從李老師身上，我知道了什么叫作師道尊嚴，什么叫傳道受業(yè)解惑也，什么是孔門的傳承。
不敢自比孔門弟子，但李老師正在做、也是一直在做的，都是接續(xù)孔門學脈，這是毫無疑問的。雖不能至，心向往之，愿在李老師的指引下，最終能夠走近“圣域”、走進“經典”吧。
當然，還得感謝我的博導戴揚本教授，要是沒有戴老師的寬容，容我隨意妄爲，選擇《谷梁》這樣一個很“守舊”又不太可能出彩的課題作為博士論文，也就沒有日后的《谷梁》學研習。事實上，戴老師對我的治學態(tài)度、人生態(tài)度和對西學與理論產生了極為重要的重視。就我的性格而言，伉急狷介，又敏感焦慮，有失平和之氣。猶記得臨近畢業(yè)，跟老師在秋實閣吃飯、對酌之后，當著老師的面大哭過一場。如果沒有戴老師的開導與指引，或許難免太過偏執(zhí)，難免偏離人生與學業(yè)的“主線”。
而就西學與理論的學習而言，則在畢業(yè)之后才真正體會到老師的用意。老師在序中說：“所謂‘歷史感’，不止是歷史背景知識的敘述，更重要的是一種自覺的思維方式，就像研究社會須從最初的社會經濟關系出發(fā)一樣，研究思想應該是研究感性活動的主體即人的種種社會活動入手。”這是老師對我這篇文章內在思路的一種提煉，但這種思路的形成正是在老師的指引下產生、成型的。
我始終覺得，人文學科最終不過是在書寫一個“人”字。研習經典，更重要的就是要去體會文本背后的那個“人”。戴老師不但博學，更爲博識，將所學之“知”與所歷之“識”完美的結合起來，成就了一個大寫的“人”。從戴老師身上，不但學到了如何作學問，更明白了當如何作一個堂堂正正的“人”、一個人格完善的“人”。老師所指引我的，不但是如何為學，更是如何學為人師。
正是在李老師的推動和戴老師的寬容下，我最終選擇以《谷梁》學為研究對象，又結合“十到十九世紀思想史”的博士研究方向，確定了《清代<谷梁>學文獻四種研究》這一博士論文題目。2017年6月畢業(yè)、工作之后，日漸覺得若就單章而言或不無可取之處，但就全文而論卻實不能讓人滿意，至少不能讓我自己滿意。故發(fā)心以“《谷梁》善于經”為中心，重論《谷梁》學史與《谷梁》學體系，是以有了這本小書。
從2015年確定以《谷梁》為題、2017年寫完博士論文，即使是從2019年獲得國家社科基金后期資助立項以來，也已過去多年。多年耕耘，不過寫就了這樣一本小書，實在有些讓人汗顏?；蛟S聊可以為借口的，就是結婚生女，每天要面對柴米油鹽醬醋茶，學術只能讓位于生活吧。但就像前文說的，人文研究的核心不過就在一個“人”字上，要去探求文本背后的“人”，更要讓學術回歸到活生生的“生活世界”中去。正是因為與我愛人相知相愛相守，才讓我更能明白生活的意義與包容的可貴；正是女兒的到來，讓我更體會了這個世界的無限可能與愛的真諦。
也許正是有柴米油鹽醬醋茶的瑣碎細節(jié)，有喜怒哀樂的轉換，才能顯出這是一個真實的世界。沒有必要神圣化學術研究，讓人文學術重新回到活生生的生活世界，這樣的研究才有意義，這樣的學術人生也才更為真實。其實古往今來的大學者哪一位不是在這樣的瑣屑生活中成長起來的呢？哪位真正學者又沒有自己的困厄與無奈呢？學術本就應該從生活中來，也應該回歸到生活中去。一切歷史都是當代史，一切歷史都是思想史，一切歷史都應該是活生生的歷史。無論孔子還是谷梁子，抑或是范甯、楊士勛、柯劭忞，都是在書寫歷史、接續(xù)歷史、創(chuàng)造歷史，從歷史中來、到生活中去。要真正接續(xù)《春秋》學、《谷梁》學傳統(tǒng)，大概仍當回到歷史與生活中去吧。
余英時先生說：“人只能知道自己有多少本錢，就能做多大的生意。不要看別人是大富翁，我也要去做大生意，那就畫虎不成反類犬。總而言之，盡力完成自我，同時也知道尊重別人，這是所謂‘博學知服’，即是做一個有尊嚴的知識人的最好辦法?！弊灾獩]有多少本錢，做不了大生意，但至少要努力做一個有尊嚴的知識人。
是為記。
責任編輯：近復
