【王順然】“我該怎樣愛你，中國！” ——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀
“我該怎樣愛你，中國！”
——郭齊勇《中華文化根脈》薦讀
作者：王順然
來源：“珞珈書生郭齊勇”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十七日乙卯
耶穌2024年12月17日
書名：中華文化根脈
作者：郭齊勇
出版日期：2024年8月
出版社：中國人民大學(xué)出版社
題記：“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這土地愛得深沉?！薄?/span>
藉由祖祖輩輩生存的聯(lián)結(jié)與千百年文化的傳承，中國，成就了我們共同的認(rèn)同與信仰。然而，時代的風(fēng)潮讓我們迷失，傳統(tǒng)的靈根亟待再植?！拔以撛鯓訍勰恪?，是呼喚“古老”的文化以躍動的生命力承托起現(xiàn)代中國人自由而全面的發(fā)展。“我該怎樣愛你”，是驚醒手足無措的“我”挺立起文化的主體意識，在延綿的傳續(xù)中成為一個中國人。“我該怎樣愛你”，是叩問傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，是探尋中華文脈的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，更是近現(xiàn)代中國學(xué)人的共同課題。作為近四十年來從事中華傳統(tǒng)文化研究的旗幟性人物，武漢大學(xué)郭齊勇先生近來出版了《中華文化根脈》（中國人民大學(xué)出版社）一書，系統(tǒng)講述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)，從學(xué)理上對這一時代的“大哉問”給予了真切而深情地回應(yīng)。
@《中華讀書報》，發(fā)表時標(biāo)題有改動
一、何以“中國”
按《周禮》講，“中國”是由“土圭之法”測定“天地合、四時交、風(fēng)雨會、陰陽和”的百物阜安之地，先王于是建國制畿、“方千里而封樹之”。而自孟子言“（陳良）悅周公、仲尼之道，北學(xué)于中國”（《滕文公上》）始，“中國”二字更超越了其地理空間、行政建制的局限，具有了華夏文脈的意義。郭先生在書中指出，欲了解“中國”、了解“中國”所蘊含著豐富深厚的歷史信息和文化意義，“關(guān)鍵在于深度認(rèn)識我們的傳統(tǒng)”（頁4）。
深度認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，首先要明確中華文化的根底是“仁愛”。按郭先生講，“中華人文精神源于五經(jīng)……就是孔子的‘仁學(xué)’精神?！省侨说膬?nèi)在的道德自覺，是人的本質(zhì)規(guī)定性?！保ā段褰?jīng)》，頁27）在眾多情感中，唯有“愛”投射在主體之間、強(qiáng)化著人與人的聯(lián)結(jié)性，由“愛”所產(chǎn)生的聯(lián)結(jié)，是我們共同生活的基礎(chǔ)。孔子講“仁愛”，為中國文化找到了根本的支點；孟子講“親親、仁民、愛物”，為這一支點打開了發(fā)展的譜系。不同于西方以形態(tài)區(qū)分“愛”，而有所謂“eros（欲愛）”“philia（友愛）”“agape（靈愛）”等的差異。儒家從“親親”講“愛”，是人初生而與父母互動，父母全心地付出是“愛”，子女本能地依賴也是“愛”，由此形成了“家”孝悌、友恭的聯(lián)結(jié)?！皭邸庇伞坝H親”始，推而擴(kuò)之有“仁民”“愛物”乃至“和合”，我們共同的生活正奠基于“和合”的生活方式。
深度認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，需要理解中華文脈形成于諸子的爭鳴與融合。諸子爭鳴自先秦到魏晉、由宋明至近代，表現(xiàn)了不同的樣態(tài)，面對了殊異的問題，也發(fā)掘了中華文化的內(nèi)在張力與融合取向?！跋惹刂T子百家的產(chǎn)生，也與不同的文化區(qū)域、文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)系。例如儒家與鄒魯文化，道家與荊楚文化，法家、縱橫家、名家與三晉文化和秦隴文化等，都有這一定的淵源?！保ā吨T子》，頁83）由此觀之，諸子的對話與爭鳴促成了文化的理解與認(rèn)同，在差異的對話中帶來了民族的融合，塑造了中國文化的特質(zhì)。
深度認(rèn)識我們的傳統(tǒng)，還要認(rèn)識到四書涵養(yǎng)了中國人的精神世界，是中國文化最厚重的底色?！啊臅侵袊说幕拘拍睢⑿叛?，是中國人的安身立命之道，是家傳戶誦之學(xué)，哪怕是鄉(xiāng)間不識字的勞動者，也自覺實踐其中做人的道理?！保ā端臅罚?7）“成人之美”“寬厚待人”“誠信為本”如此等等，百姓日用不知的道德訓(xùn)誡常出于四書的沉淀與熏陶?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”，從待人接物到國際對話，無不滲透著四書的傳統(tǒng)智慧。可以說，四書代表著中國文化的自主性與獨特性，要“發(fā)掘中國哲學(xué)的獨特價值，同時主張保持世界性與本土化之間必要的張力，在與西方哲學(xué)的比照中，實現(xiàn)中國哲學(xué)（文化）的自主發(fā)展。”（頁308）
二、何以“成人”
“人民大眾首先關(guān)注的是自己怎么生活，一方面是衣食住行，一方面是精神需求?！保?）誠如“中國”既是地理的，又是文化的，“人民大眾”也既是生存的，也是生命的。在中國文化的傳續(xù)中，“何以成人”的問題具體而真切，落實在每個中國人身上的。
學(xué)習(xí)，是“成人”得以可能的基礎(chǔ)。中國文化能夠在歷史的爭鳴中吸納、融合新的內(nèi)容，體現(xiàn)了其開放性與學(xué)習(xí)能力。郭先生講，“中國文明是學(xué)習(xí)的文明，強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，肯定知識理性?！保ā秳駥W(xué)》，頁190）中華文化有深厚的“勸學(xué)”傳統(tǒng)，做人做事之道是文化傳承的主要內(nèi)容?？鬃咏倘恕拔阋?、毋必、毋固、毋我”，是開放地學(xué)習(xí)；教人“三人行有我?guī)煛?，是謙遜地學(xué)習(xí)；教人“學(xué)而時習(xí)之”，是快樂地學(xué)習(xí)?！拔摇狈恰吧?，但求“學(xué)之、好之”，在學(xué)與思的徜徉中，我們得以“立人”。
得儒、釋、道之熏養(yǎng)，實現(xiàn)“成人”主體性的朗現(xiàn)。郭先生講，“中國哲學(xué)的觀念是從哲學(xué)家的偉大人格中流淌出來的，儒的真性、道的飄逸與禪的機(jī)趣巧妙地融合了起來。”（《儒道》，頁141）可以說，儒、道的互動將人倫生活與自然世界并現(xiàn)，儒、釋的交鋒則彰顯心靈的道德感與超越性?！白匀弧庇衅涑叫?，“心靈”也有其超越性，這種超越性內(nèi)在于每個個體的生命中，具象于德性的啟蒙、良知的朗現(xiàn)、主體性的覺醒。落實在人倫生活中，表現(xiàn)為人能自覺地運用知性的能力來擺脫對外在規(guī)范的依賴，開啟自主的、內(nèi)在的、對德性生命的追求。《禮記·學(xué)記》講“九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”，要達(dá)到“堅定不移”的“大成”境界，還需要經(jīng)歷懷疑與反省，需要自主地審視德行規(guī)范的合理性。郭先生提醒說，“自識本心”是“成人”的前提，但“本心容易與習(xí)心（向外追逐、計較分別之心）相淆亂，習(xí)心或無明就成為發(fā)明本心的障蔽”（《佛禪》，頁174），所以“成人”也是在磨礪中得到進(jìn)境。
以禮樂以安頓生命，是“成人”的社會性基礎(chǔ)。禮樂文明是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，有禮樂而“定親疏”“整風(fēng)俗”“節(jié)制財物之用”“理順社會秩序”。郭先生總結(jié)說，禮樂文明的建立“是在政治層面上，人把人當(dāng)人看”，在社會層面確立“既有秩序，又有自由、合理的社會風(fēng)俗習(xí)慣”，更重要的是“在個人修養(yǎng)層面上，面對現(xiàn)代文化的危機(jī)，找到人情的安頓之所?！保ā抖Y樂》，頁58）禮樂不興而手足無措，傳統(tǒng)的禮樂文明轉(zhuǎn)化、積淀為生活中的公序良俗，在現(xiàn)代市民社會中依然是具有內(nèi)在約束力的信仰系統(tǒng)。《詩經(jīng)鄘風(fēng)》講，“中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。”簡單的日常言行，若不能接續(xù)傳統(tǒng)，那么說話做事既不能準(zhǔn)確，更談不上美感?？梢哉f，禮樂對社會網(wǎng)絡(luò)上的每個人都形成規(guī)范性與約束力，但它在節(jié)制人的性格與行為時，也能讓人心的善得到恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)，手足有措、為人不惑。
三、何以“現(xiàn)代”
現(xiàn)代性是任何文化傳統(tǒng)都無法回避的、持續(xù)性的問題?！爸腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾巫鲆粋€現(xiàn)代的中國人……（轉(zhuǎn)化的）目的就是現(xiàn)代中國人自由而全面的發(fā)展?！保ā秾?dǎo)言》，頁7-9）從理論輻射的強(qiáng)度與范圍上看，中國文化的現(xiàn)代性問題包括制度與科學(xué)的問題、生活方式問題和天人之際與性命之源的問題，統(tǒng)歸起來也就是“現(xiàn)代中國人如何自由而全面的發(fā)展”這個問題。
制度與科學(xué)的現(xiàn)代性喚醒了中國文化的活力。有人說，當(dāng)馬克思指出資本主義社會的缺陷時，也引導(dǎo)資本主義走向自我救贖。面臨近現(xiàn)代的沖擊，中華傳統(tǒng)文化也向內(nèi)掘發(fā)出自身蘊藏的現(xiàn)代性基礎(chǔ)。從制度上看，中華文化在治世傳統(tǒng)中積累了燦爛的制度文明，儒家講“王道仁政”，是圣王“修己以安百姓”，施行養(yǎng)民安民、富民教民之政。郭先生指出，“儒學(xué)中蘊含著科學(xué)、民主、人權(quán)、自由之關(guān)系，儒家文化與民主，與平等自由觀念并不是絕對不相容的?！保ā锻醯馈罚?63）“民為邦本、本固邦寧”，以“王道仁政”為標(biāo)準(zhǔn)，“民主、人權(quán)、自由”都能夠得以承托。但同時，傳統(tǒng)的制度文明也開始反思“人民在政治上的主體性地位”，以現(xiàn)代性促進(jìn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化。科學(xué)更是如此，現(xiàn)代生活離不開科學(xué)技術(shù)，更離不開科學(xué)精神。但面對逃無可逃的科學(xué)技術(shù)，傳統(tǒng)文化也有其反思與警惕。郭先生指出，“科學(xué)實踐與文化精神在人類文化中擔(dān)負(fù)著不同的使命，兩者相互區(qū)別，又相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。……從根本上說，良知是體是本，聞見是用是末?！保ā短烊恕?，頁189）把握科技的發(fā)展方向、限制科技帶來的種種危機(jī)，還需要我們從文化上找到依據(jù)。良知是本體、聞見是末用，這是中國文化長久以來的基本態(tài)度。
生活方式的現(xiàn)代性是中國文化對人自我價值的重新定位?！叭耸悄康摹笔侵袊幕l(fā)展一以貫之的原則，在當(dāng)代傳承中國文化，需要尊重人的生命，尊重人的自由意志?，F(xiàn)代生活方式的轉(zhuǎn)變，在“外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自律的道德良知之間”留下了很大的空間，社會禮俗、生活規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)交往、未來世界等等，都有賴于文化的更新與修補(bǔ)。針對新的社會形態(tài)，郭先生近來倡導(dǎo)新“六倫”建設(shè)，這其中包括：“父母子女有仁親、夫妻有愛敬、兄弟姊妹有情義、朋友有誠信、同事有禮智、群己有忠恕?！保ā抖Y樂》，頁61）除家庭外，工作交往、鄰里社群成為現(xiàn)代中國人重要的人際關(guān)系和生活場域。人的社群屬性、社會價值不斷提升，人對自我價值的實現(xiàn)有了新的要求，擺脫工具性、實現(xiàn)創(chuàng)造性，是中國文化發(fā)展的新動力。
中國文化的現(xiàn)代性是對天人之際與性命之源的再反思。長期以來，中華文化的核心問題是天人之際與性命之源。“在儒釋道三家碰撞、融合的過程中，在超越的終極歸宿與世俗生活的張力下，安身立命問題更為凸顯。……凡此種種，都是圍繞著人的精神超越與現(xiàn)世生存（圣與凡）這一中心問題而展開的。”（《問題》，頁276）由近代史開啟的中外文化交流，中國文化從來沒有中心主義的傲慢。來自世界與內(nèi)部的張力，促使近現(xiàn)代中國學(xué)人不斷地反思、轉(zhuǎn)變、重啟，借他山之石，找到并彌補(bǔ)自身的不足。但中國文化有其主體性與自我意識，尤其對“天道性命”“心性情才”“德性工夫”“天人、群己關(guān)系”等問題特別關(guān)注。我們平常關(guān)注的“如何成為一個立足于社會的人”“如何獲得幸福的生活”“如何給予子女更好的未來”等等問題，仔細(xì)想來，既具有很強(qiáng)的中國特色，也本質(zhì)上回溯到傳統(tǒng)的文化意識上。可以說，中國文化的特質(zhì)，就是面對新的時代環(huán)境不斷升起對這些問題的再反思。用郭先生的話來說，就是“我們對中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化、價值觀念文化的內(nèi)涵、樣態(tài)與表達(dá)予以改造，并賦予其時代性，激活其生命力。”（《導(dǎo)言》，頁2）
無用情至深何以著此書，無盡心知性何以有此論。傳統(tǒng)文化的靈根，需得人心之沃土方可再植。四十年來，郭齊勇先生“未嘗一日廢學(xué)、停思、擱筆”，反思中國哲學(xué)特質(zhì)、重建中國文化精神，他深情地談到，“我沒有虛度年華，一直到暮年晚秋，‘老驥伏櫪，志在千里’，我還會繼續(xù)努力，為社會進(jìn)步，為國家與民族的發(fā)展，盡一點微薄之力。”我是這樣愛你，中國！
責(zé)任編輯：近復(fù)
