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中國(guó)古典學(xué)學(xué)科下的“經(jīng)學(xué)”與經(jīng)學(xué)

作者：簡(jiǎn)逸光（福建師范大學(xué)文學(xué)院副教授、經(jīng)學(xué)研究所副所長(zhǎng)）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十六日甲寅

          耶穌2024年12月16日

經(jīng)學(xué)自漢代設(shè)五經(jīng)博士，及后建立科舉考試制度，經(jīng)學(xué)一直是傳統(tǒng)士人的知識(shí)基礎(chǔ)。近代教育改制，分設(shè)學(xué)科專業(yè)，取消經(jīng)學(xué)，但各專業(yè)與各領(lǐng)域仍不時(shí)回顧思索與經(jīng)學(xué)的關(guān)系，比如文學(xué)與經(jīng)學(xué)、哲學(xué)與經(jīng)學(xué)、史學(xué)與經(jīng)學(xué)、子學(xué)與經(jīng)學(xué)、國(guó)學(xué)與經(jīng)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與經(jīng)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)與經(jīng)學(xué)、闡釋學(xué)與經(jīng)學(xué)等，說(shuō)明經(jīng)學(xué)始終為人所關(guān)注。近年中國(guó)古典學(xué)設(shè)立學(xué)科，以古代經(jīng)典為核心，其所謂經(jīng)典除了古代的文學(xué)、史學(xué)、子學(xué)，將經(jīng)學(xué)也列入其體系中。雖然中國(guó)古典學(xué)學(xué)科與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究面對(duì)的是相同的文獻(xiàn)，但二者教育目標(biāo)與宗旨并不完全一致，因此有必要略述其中異同。

一、中國(guó)古典學(xué)與經(jīng)學(xué)

關(guān)于“古典學(xué)”、“中國(guó)古典學(xué)”，學(xué)人已有闡釋。比如劉小楓說(shuō)：“恰當(dāng)?shù)拿Q應(yīng)該是古代經(jīng)典學(xué)”；王中江說(shuō)：“中國(guó)古典學(xué)，廣言之就是中國(guó)的古典語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和歷史學(xué)”?！肮糯薄ⅰ敖?jīng)典”是其定義的關(guān)鍵，所涉范圍包括文史哲、藝術(shù)、語(yǔ)言。從中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院所設(shè)的中國(guó)古典學(xué)學(xué)科對(duì)該學(xué)科的定義言，其認(rèn)為“中國(guó)古典學(xué)就是中國(guó)的國(guó)學(xué)”，內(nèi)容主要為中國(guó)古代的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

對(duì)于古典學(xué)或中國(guó)古典學(xué)，論者又從交叉學(xué)科看待。比如劉小楓認(rèn)為：“古典學(xué)是綜合性學(xué)科”；楊慶中認(rèn)為：“中國(guó)古典學(xué)作為一個(gè)專業(yè)，其學(xué)科交叉的特征十分明顯”，中國(guó)古典學(xué)具有學(xué)科交叉的特征，在文史哲不同的學(xué)科中能找到交叉并進(jìn)而打通的切入點(diǎn)——對(duì)經(jīng)典的研讀，尤其是對(duì)中國(guó)古代經(jīng)典的研讀，即從語(yǔ)言文字、文獻(xiàn)、經(jīng)典詮釋為基礎(chǔ)客觀地研讀經(jīng)典文獻(xiàn)。在此意義下，中國(guó)古典學(xué)強(qiáng)調(diào)的是讀原典的能力，其對(duì)象包括中國(guó)傳統(tǒng)文史哲的經(jīng)典，將之都作為閱讀理解詮釋的對(duì)象。即使中國(guó)古典學(xué)閱讀的對(duì)象與采取的工具擴(kuò)散至中西、甲骨文、金文、少數(shù)民族語(yǔ)言，都未離開閱讀一事。目的在于打下更好的“地基”，以便在相對(duì)的意義上整體呈現(xiàn)古典知識(shí)體系的面貌。

從中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院的介紹可知，“‘中國(guó)古典學(xué)’是以中國(guó)古代經(jīng)典研究為主要的教學(xué)和研究主體，以古代中國(guó)的本體研究為目標(biāo)所設(shè)立的新專業(yè)”。這里提到的中國(guó)古代經(jīng)典包括經(jīng)學(xué)相關(guān)課程。在研究方法上也提到與傳統(tǒng)注疏的訓(xùn)詁章句有相似之處。比如其說(shuō)：“在研究方法上，‘中國(guó)古典學(xué)’更加強(qiáng)調(diào)繼承中國(guó)傳統(tǒng)小學(xué)研究的方法，由小學(xué)通大學(xué)，在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典的詮釋”。不僅如此，它還強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)古典學(xué)強(qiáng)調(diào)與海外漢學(xué)的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)文明互鑒，同時(shí)也希望能夠與海外漢學(xué)合作，形成世界性的古代中國(guó)研究模式”。其目標(biāo)欲將中國(guó)古典學(xué)建設(shè)成為“交叉學(xué)科”門類下的一級(jí)學(xué)科，讓古代中國(guó)研究形成范式，成為世界人文學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域內(nèi)不可或缺的重要內(nèi)容。

中國(guó)古典學(xué)科下的經(jīng)學(xué)與傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)研究略有不同，從其學(xué)科建設(shè)的專業(yè)學(xué)科門類可見，比如：國(guó)學(xué)基礎(chǔ)教研室、國(guó)文教研室、國(guó)史教研室、西域歷史語(yǔ)言教研室。其視野開闊，采用的方法多元，知識(shí)儲(chǔ)備的體量大，研究成果遂有其特長(zhǎng)。入學(xué)的學(xué)生若能兼顧以上專業(yè)課程，以此基礎(chǔ)進(jìn)行經(jīng)學(xué)研究自然不同。

回過(guò)來(lái)看，假設(shè)經(jīng)學(xué)成為一門學(xué)科，經(jīng)學(xué)要聚焦的工作包括：（一）經(jīng)學(xué)問題的研究，（二）經(jīng)學(xué)教材的編撰，（三）經(jīng)學(xué)歷史的梳理，（四）經(jīng)學(xué)教育的省思，（五）經(jīng)學(xué)相關(guān)工具書的編纂，（六）經(jīng)學(xué)的工夫與實(shí)踐。這些都是有待完成的工作，需要足夠的專業(yè)人才來(lái)進(jìn)行，才能將經(jīng)學(xué)之學(xué)的知識(shí)體系建構(gòu)得更加完整與細(xì)致。

二、經(jīng)學(xué)在各類學(xué)科底下與作為一門獨(dú)立學(xué)科的差別

王學(xué)典先生說(shuō)：“21世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)儒學(xué)的研究已逐漸形成‘九科治儒’的繁榮局面，人文社會(huì)科學(xué)的各學(xué)科都在從各自的角度向儒學(xué)聚焦。”其所論在儒學(xué)，而經(jīng)學(xué)為儒學(xué)之核心，故此說(shuō)亦可放在經(jīng)學(xué)上，從這個(gè)角度理解經(jīng)學(xué)為不同學(xué)科所研究，不妨可稱“九科治經(jīng)”。究其原因，經(jīng)學(xué)乃綜合性的知識(shí)體系，內(nèi)容包含文學(xué)、歷史、政治、文化、教育、軍事、思想、制度、管理等知識(shí)之學(xué)，還包括實(shí)踐之學(xué)。它的實(shí)用之學(xué)，不是為了處理解決單一的學(xué)術(shù)問題，它更多的是解決人（包括眾人）在面對(duì)世界時(shí)所遭遇的困難。比如世界不僅有國(guó)與國(guó)之間的競(jìng)爭(zhēng)，一國(guó)之內(nèi)的人亦有理念之不同，即便是自己的言行與自己的良知之間，都常充滿矛盾。除此之外，如何在教育、教養(yǎng)、修養(yǎng)上帶給人安身立命的穩(wěn)定感，其方法如何，這是經(jīng)學(xué)所關(guān)心并試圖提出解決辦法的議題。若不以此為目標(biāo)，其學(xué)不足為經(jīng)學(xué)。這么說(shuō)并不與其他學(xué)科有所沖突或有高低之別，實(shí)則不同專業(yè)各有其不同的追求與作用，皆可為人類文明的永續(xù)與發(fā)展提供幫助。

經(jīng)學(xué)的內(nèi)容包羅萬(wàn)象，可以讓不同學(xué)科皆有可討論的空間，不表示經(jīng)學(xué)從交叉學(xué)科的方式即能恢復(fù)整體面貌，因?yàn)榻徊鎸W(xué)科是從不同的專業(yè)學(xué)科來(lái)共同商議建立可一起探討的交集點(diǎn)。這樣只是透過(guò)不同方式拆解經(jīng)學(xué)，并不是以經(jīng)學(xué)為一個(gè)整體的想法來(lái)理解經(jīng)學(xué)。所以，除了不同學(xué)科的討論與交叉學(xué)科方式的研究，讓一部分研究恢復(fù)在傳統(tǒng)中本來(lái)就是整體的方式來(lái)研究經(jīng)學(xué)，亦有其必要。比如《漢書·藝文志》將五經(jīng)與仁、義、禮、智、信五常之道結(jié)合，蓋學(xué)者讀其書，學(xué)仁、義、禮、智、信，以畜德也?？梢钥吹浇?jīng)學(xué)培養(yǎng)人的目的在于畜德。殆及清代，皮錫瑞著《經(jīng)學(xué)通論》，仍云：“自天子以至于士庶，莫不讀孔子之書，奉孔子之教。天子得之以治天下，士庶得之以治一身，有舍此而無(wú)以自立者?！鄙昝鹘?jīng)學(xué)之用，于公可治天下，于私可治一身之自立。以上所謂經(jīng)學(xué)也。

至如《四庫(kù)全書總目提要·經(jīng)部總敘》總結(jié)歷代學(xué)術(shù)發(fā)展，謂儒學(xué)不過(guò)漢學(xué)、宋學(xué)兩家互為勝負(fù)。且云：“消融門戶之見而各取所長(zhǎng)，則私心祛而公理出，公理出而經(jīng)義明矣。蓋經(jīng)者非他，即天下之公理而已”，則將經(jīng)視為儒者之學(xué)，為學(xué)理之學(xué)。今日若謂廣義的定義來(lái)說(shuō)，舉凡以十三經(jīng)為對(duì)象的研究成果皆可謂之經(jīng)學(xué)；狹義的定義則是以《十三經(jīng)注疏》里面的問題為探究對(duì)象的學(xué)問為經(jīng)學(xué)等云云，是同四庫(kù)館臣將“經(jīng)”視作“學(xué)”而已。

從經(jīng)學(xué)的宗旨與目的來(lái)說(shuō)，其學(xué)乃是要成人。從個(gè)人的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身開始，進(jìn)而齊家、治國(guó)、平天下。它不僅具備知識(shí)的學(xué)問，同時(shí)具有實(shí)踐的實(shí)學(xué)性質(zhì)。

三、中國(guó)古典學(xué)與經(jīng)學(xué)皆以培養(yǎng)國(guó)家需要的人才為目標(biāo)

古典學(xué)是綜合性學(xué)科，經(jīng)學(xué)不是綜合性學(xué)科，經(jīng)學(xué)是綜合性學(xué)問。經(jīng)學(xué)可以從不同專業(yè)學(xué)科或從交叉學(xué)科的方式進(jìn)行理解并深入探討。但除了從不同專業(yè)學(xué)科與交叉學(xué)科的方式來(lái)研究經(jīng)學(xué)，它也可用過(guò)去經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)把經(jīng)學(xué)當(dāng)作培養(yǎng)人才的一種全人教育來(lái)看待，不強(qiáng)調(diào)其分而強(qiáng)調(diào)其同，即文史哲、經(jīng)濟(jì)制度祭祀盡在其中。二者沒有沖突，可并行不悖。

各個(gè)專業(yè)學(xué)科或中國(guó)古典學(xué)學(xué)科以經(jīng)學(xué)為研究對(duì)象不僅不會(huì)因?yàn)橛辛私?jīng)學(xué)學(xué)科就受到影響，在多元的環(huán)境中大家都可闡釋經(jīng)學(xué)的價(jià)值。比如古典學(xué)核心部分是研究對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的經(jīng)典作品，其以研究經(jīng)典為目的，經(jīng)學(xué)典正是其欲研究的對(duì)象。如劉小楓說(shuō)：“中國(guó)的古典學(xué)建設(shè)，不僅要傳承中華文明的古典，更要深入研究西方文明的古典。如今我國(guó)文教體制中的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)都大致以中西分類，我們的古典學(xué)建設(shè)恐怕也大致如此。畢竟，學(xué)術(shù)界的從業(yè)力量會(huì)自然奔赴‘古今中西’領(lǐng)域”，即認(rèn)為除了中國(guó)古典學(xué)，也需要研究西方古典學(xué)。這是非常好的方向。

大學(xué)之道在于培養(yǎng)能愛國(guó)利民承天下之重任者，科學(xué)教育如是、人文教育亦當(dāng)如是。專業(yè)技術(shù)固然重要，協(xié)調(diào)組織人之間的和諧與合力，光靠專業(yè)知識(shí)不足以為之。不論是中國(guó)古典學(xué)學(xué)科或聚焦于經(jīng)學(xué)的教育都不是局限于所教之文獻(xiàn)，其目的在于培養(yǎng)獨(dú)立思考、具備解決問題之能力，且能夠積極熱心奉獻(xiàn)承擔(dān)于國(guó)家社會(huì)的人才。國(guó)家的未來(lái)需要這樣的教育。

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