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鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)約：明人的思想與實(shí)踐浙大馬一浮書(shū)院“經(jīng)典與文明”對(duì)談

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時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿四日壬戌

          耶穌2024年12月24日

鄉(xiāng)禮·鄉(xiāng)約：明人的思想與實(shí)踐

浙大馬一浮書(shū)院“經(jīng)典與文明”對(duì)談

（第三期）

2024年12月6日，浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院“經(jīng)典與文明”對(duì)談第三期“鄉(xiāng)禮?鄉(xiāng)約：明人的思想與實(shí)踐”在書(shū)院舉行。本次活動(dòng)旨在探討明代士大夫、讀書(shū)人在追求“致君澤民”理想時(shí)，如何通過(guò)改革鄉(xiāng)禮、舉行鄉(xiāng)約來(lái)踐行化民成俗的理想，并表達(dá)其家國(guó)情懷。活動(dòng)由浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院主辦，浙江大學(xué)歷史學(xué)院，浙江大學(xué)圖書(shū)館協(xié)辦。對(duì)談?dòng)烧憬髮W(xué)歷史學(xué)院杜正貞教授主持，邀請(qǐng)了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員解揚(yáng)、中山大學(xué)歷史學(xué)系教授劉勇、上海交通大學(xué)人文學(xué)院歷史系教授章毅等嘉賓，分別從思想史、禮經(jīng)闡釋、禮儀規(guī)范與鄉(xiāng)禮實(shí)踐的互動(dòng)情形等角度進(jìn)行深入討論。

講座伊始，馬一浮書(shū)院副院長(zhǎng)張凱教授進(jìn)行了簡(jiǎn)短致辭。張教授首先對(duì)各位嘉賓的到來(lái)表示熱烈歡迎，同時(shí)介紹了書(shū)院舉辦這次“經(jīng)典與文明”對(duì)談活動(dòng)緣起：旨在加強(qiáng)文史哲學(xué)科的學(xué)術(shù)交流和聯(lián)動(dòng)，建立超越學(xué)科的互動(dòng)關(guān)系。本次對(duì)談?wù)窃诨仡檶W(xué)界有關(guān)明代經(jīng)學(xué)史、制度史和民間禮儀研究的基礎(chǔ)上，介紹明代禮經(jīng)闡釋、禮儀規(guī)范與鄉(xiāng)禮實(shí)踐的互動(dòng)，探索打通不同研究脈絡(luò)的可能。

主持人杜正貞教授具體介紹了本次對(duì)談選題的意義。杜教授指出鄉(xiāng)約包含禮儀的規(guī)范，同時(shí)也是士大夫居鄉(xiāng)的實(shí)踐，包含他們建立鄉(xiāng)村社會(huì)秩序的追求，體現(xiàn)了經(jīng)世思想。鄉(xiāng)約溝通國(guó)家和普通民眾，它的內(nèi)容有圣訓(xùn)六諭等、又與里甲、保甲等國(guó)家制度有關(guān)，對(duì)民眾觀念和民間習(xí)俗的演化有著重要的影響。從宋代的藍(lán)田呂氏鄉(xiāng)約開(kāi)始，鄉(xiāng)約的傳統(tǒng)以及它背后關(guān)涉的各種問(wèn)題一直存在，明代在整個(gè)鄉(xiāng)約的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中又是非常重要的階段。本次對(duì)談?dòng)芍黝}發(fā)言和對(duì)談交流兩部分組成，解揚(yáng)教授、劉勇教授和章毅教授，分別從思想史、經(jīng)學(xué)史以及社會(huì)史的角度，為我們呈現(xiàn)對(duì)明代鄉(xiāng)約的理解。

在思想史中理解明代的鄉(xiāng)約

解揚(yáng)教授從傳統(tǒng)思想史的角度，以“在思想史中理解明代的鄉(xiāng)約“為題”，通過(guò)對(duì)“敬”與“靜”等觀念的梳理，特別是將理學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)與鄉(xiāng)約的實(shí)踐相結(jié)合，在具體的歷史場(chǎng)景中，探究“鄉(xiāng)約”形成與發(fā)展的學(xué)術(shù)淵源。

在明代，鄉(xiāng)約作為一種基層社會(huì)治理形式，其興起與江右王門(mén)的學(xué)術(shù)傳承和地方宗族實(shí)踐密切相關(guān)。聶豹推動(dòng)的永豐鄉(xiāng)約是其中的一個(gè)例子，而鄒守益則通過(guò)講會(huì)活動(dòng)和書(shū)院建設(shè)推動(dòng)鄉(xiāng)約的發(fā)展。鄉(xiāng)約的特點(diǎn)包括依法治鄉(xiāng)、民主管理、以誠(chéng)信為本等，其在明代地方治理體系中的角色經(jīng)歷了變化。鄒守益的鄉(xiāng)約以明太祖的圣諭六言為范本，強(qiáng)調(diào)孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為的重要性。他鼓勵(lì)大家學(xué)習(xí)并遵循這些祖訓(xùn)，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與秩序。鄒守益的鄉(xiāng)約有兩個(gè)傳統(tǒng)，一是王陽(yáng)明在江西做的南贛鄉(xiāng)約，二是榕城鄉(xiāng)約，這兩個(gè)傳統(tǒng)被后繼者繼承和發(fā)展。陸粲在江西永新知縣任上主持的《永新鄉(xiāng)約》以六諭為核心，體現(xiàn)了鄉(xiāng)約與國(guó)家層面精神指引的結(jié)合。陸粲、聶豹和鄒守益的例子展示了他們與王陽(yáng)明鄉(xiāng)約模式的緊密聯(lián)系，形成了江右鄉(xiāng)約的傳統(tǒng)。

宋明以來(lái)，思想界形成了明顯的地域性處?kù)o思想傳播脈絡(luò)，從周敦頤到陸九淵，再到聶豹、胡居仁、羅洪先等人，都體現(xiàn)了這一脈絡(luò)。朱熹強(qiáng)調(diào)敬字的重要性，認(rèn)為敬是修養(yǎng)工夫的核心。敬與靜的關(guān)系體現(xiàn)在行為上收斂專一，也體現(xiàn)在靜態(tài)的靜坐上。周敦頤的“靜”論有三個(gè)層次：首先，靜是動(dòng)的本源；其次，靜具有功夫論意義；第三，靜具有實(shí)踐論意義。敬與靜的結(jié)合在江右學(xué)者中得到了體現(xiàn)，如胡居仁、聶豹和鄒守益等人的思想和行動(dòng)中。王陽(yáng)明的實(shí)踐論意義在于他將思想與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)用兵和格物致知的結(jié)合，體現(xiàn)了思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。盡管聶豹、胡居仁和鄒守益等人的鄉(xiāng)約文本中難以看到這種結(jié)合，但從師承脈絡(luò)中可以追溯到這種思想與行動(dòng)的統(tǒng)一。

在理解明代鄉(xiāng)約時(shí)，我們應(yīng)將思想和行動(dòng)視為一個(gè)不可分割的整體，彼此相互詮釋。鄉(xiāng)約的生成和實(shí)踐背景中，我們應(yīng)深入探討思想與行動(dòng)的關(guān)系，以及如何通過(guò)歷史現(xiàn)象透視本質(zhì)，從而更全面地理解歷史上的組織和社會(huì)治理形式。

明代禮經(jīng)、禮制

與鄉(xiāng)村禮儀的互動(dòng)

劉勇教授以“明代禮經(jīng)、禮制與鄉(xiāng)村禮儀研究的‘貫通’”為題，在演講中通過(guò)回顧明代禮書(shū)的經(jīng)學(xué)史研究、明代鄉(xiāng)村禮儀與國(guó)家禮制研究的歷程、觀點(diǎn)與方法，探討“貫通”視角和自覺(jué)意識(shí)對(duì)溝通不同研究脈絡(luò)的可能性。

在對(duì)明代禮書(shū)的經(jīng)學(xué)史研究回顧中，劉教授首先指出研究者需要具備明確和自覺(jué)的歷時(shí)性變化意識(shí)，要充分意識(shí)到我們是在歷經(jīng)諸如乾嘉考據(jù)學(xué)、近代經(jīng)學(xué)解體與經(jīng)學(xué)史興起等重要變化之后，再去談明代的經(jīng)學(xué)、禮學(xué)。這是一種“貫通”古今之變的自覺(jué)和出發(fā)點(diǎn)。

劉教授接著從目錄學(xué)角度簡(jiǎn)要介紹了近百年來(lái)經(jīng)學(xué)史視野下的明代禮學(xué)研究歷程，并著重介紹了1995年小島毅教授《明代禮學(xué)研究的特點(diǎn)》文中的兩個(gè)看法：一是明代并非沒(méi)有禮學(xué)或禮學(xué)蕭條，只是沒(méi)有乾嘉考據(jù)學(xué)定義下的禮學(xué)。明代有著大量回應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的《儀禮》學(xué)實(shí)踐指南、手冊(cè)，正是那些后來(lái)被《四庫(kù)提要》定義為“雜禮書(shū)之屬”的作品。為此，研究者必須突破《四庫(kù)提要》將明代《儀禮》之學(xué)與“雜禮書(shū)”分開(kāi)所造成的思維阻礙，才能對(duì)明代禮學(xué)形成正確理解。二是對(duì)明代禮學(xué)研究新視野的展望和示例，如使用各地方志所流傳下來(lái)的“雜禮書(shū)”史料來(lái)探究當(dāng)時(shí)地方官和鄉(xiāng)大夫如何實(shí)踐于鄉(xiāng)間，就可以把新視野帶入以前動(dòng)不動(dòng)就被輕視的明代禮學(xué)研究領(lǐng)域。

劉教授補(bǔ)充指出，就小島教授提出的第一點(diǎn)而言，可以借用宋明理學(xué)的“體-用”觀點(diǎn)來(lái)看：傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)注疏形態(tài)的明代《儀禮》之學(xué)是“體”，而所謂“雜禮書(shū)”則是“用”，“體”和“用”是一源的、無(wú)間的，是不可分割的。對(duì)此，只需回到朱熹的《儀禮經(jīng)傳通解》與《家禮》所形成的結(jié)構(gòu)中去，就能看得很明白。用生活化語(yǔ)言來(lái)表達(dá)就是：明代沒(méi)下鄉(xiāng)的是傳統(tǒng)《儀禮》之學(xué)，而下了鄉(xiāng)的《儀禮》之學(xué)就是后來(lái)的所謂“雜禮書(shū)”，但其實(shí)當(dāng)初兩者是不可分割的一體。這是另外一種意義上的“貫通”，是對(duì)《四庫(kù)提要》區(qū)分割裂明代《儀禮》之學(xué)與“雜禮書(shū)”的必要“貫通”。就小島教授所提示的第二點(diǎn)，劉教授指出，只需將其中的“方志”二字，換成近年來(lái)引人矚目的“民間歷史文獻(xiàn)”，就能捕捉到經(jīng)學(xué)史脈絡(luò)中明代禮學(xué)研究的新方向。值得注意的是，這種新方向是完全可以同明代禮制和鄉(xiāng)村禮儀研究“貫通”的。

在對(duì)明代鄉(xiāng)村禮儀與國(guó)家禮制研究的回顧中，劉教授采用編年方式介紹了自己閱讀部分華南研究成果的心得體會(huì)。首先是2000年鄭振滿和陳春聲教授在《民間信仰與社會(huì)空間導(dǎo)言》中強(qiáng)調(diào)的，由于明清“國(guó)家”是政治、社會(huì)與文化正統(tǒng)性的主要來(lái)源，因此在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)研究中應(yīng)該特別重視王朝的典章制度，只有對(duì)歷代王朝的典章制度有著細(xì)致、深入、系統(tǒng)的理解，才可能在有深厚歷史感的基礎(chǔ)上理解具體的歷史人物、事件和現(xiàn)象，所謂基層社會(huì)研究才不至于流于淺薄、低水平重復(fù)和欠缺理論深度，也才談得上對(duì)“歷史整體”的把握。同年，科大衛(wèi)和劉志偉教授在《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同》一文中指出，明清華南宗族的發(fā)展是明代以后國(guó)家政治變化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的表現(xiàn)，是國(guó)家禮儀改變并向地方社會(huì)滲透過(guò)程在時(shí)間和空間上的擴(kuò)展。并強(qiáng)調(diào)指出：宋儒的禮儀改革，到了明朝嘉靖年間國(guó)家承認(rèn)民間有修建家廟形式的祠堂以后，可以說(shuō)是基本上成功了。

接著，劉教授著重介紹了2004年科大衛(wèi)教授在《告別華南研究》一文中回顧從鄉(xiāng)村禮儀研究“貫通”到明嘉靖朝國(guó)家禮儀改革的經(jīng)歷：“把這些零碎的事實(shí)合起來(lái)是個(gè)意外。記得有一次，在香港大學(xué)圖書(shū)館，因?yàn)橐艺咳羲馁Y料，翻閱了一本英文的博士論文。里面提到嘉靖年間的‘大禮議’。更列出了在這個(gè)歷史性的爭(zhēng)辯中支持嘉靖皇帝的幾名大臣：桂萼、張璁、方獻(xiàn)夫、霍韜、湛若水。我?guī)缀醪荒芟嘈?！不過(guò)一下子整段歷史清楚了：霍韜、方獻(xiàn)夫在家鄉(xiāng)建家廟，不止是個(gè)祭祖的活動(dòng)，也是個(gè)政治活動(dòng)?！蠖Y議’牽涉到整個(gè)‘孝道’的問(wèn)題，在禮儀上，建家廟變成表達(dá)‘孝道’的辦法。所以，‘大禮議’不單是朝廷里的斗爭(zhēng)，而是整個(gè)祭祖禮儀上的變化。這樣一來(lái)，嘉靖年間宗族的變化可以解釋了?！眲⒔淌诤苄蜗蟮貙⑦@個(gè)情節(jié)稱為“科氏版豁然貫通”。朱熹《大學(xué)章句》“格致傳”闡述“即物窮理”哲學(xué)時(shí)承諾：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。”香港新界研究、珠三角霍韜家族、方獻(xiàn)夫家族、陳白沙禮儀改革研究等“零碎的事實(shí)”，就是科教授“用力之久”的“窮理”活動(dòng)；“合起來(lái)”“意外”“幾乎不能相信”“一下子整段歷史清楚了”等等表述，正體現(xiàn)了“一旦豁然貫通”的突兀、驚喜與震撼。

科教授還指出了這個(gè)“意外”“豁然貫通”的深刻社會(huì)和教育背景：“注意到‘大禮議’對(duì)我的沖擊，是因?yàn)槲覀?0世紀(jì)60年代后期念大學(xué)的人，在研究方向上找農(nóng)民斗爭(zhēng)來(lái)作對(duì)象，是當(dāng)年反潮流的表現(xiàn)?！蓖瑫r(shí)他還強(qiáng)調(diào)：“發(fā)現(xiàn)宗族制度演變的因素不只在民間，而同時(shí)在朝廷的政治，使我知道研究社會(huì)史不等于逃避政治史。在研究宗族的同時(shí)，需要面對(duì)族群?jiǎn)栴}的研究，這個(gè)感覺(jué)更明顯。”

劉教授隨后介紹了2007年陳春聲教授《鄉(xiāng)村的文化傳統(tǒng)與禮儀重建》一文中關(guān)于國(guó)家正統(tǒng)禮儀行為在地方社會(huì)的推行與民間“習(xí)俗”受到王朝承認(rèn)（敕封）從而具有合法性的討論，以及2021年陳教授在《地方故事與國(guó)家歷史》一書(shū)結(jié)語(yǔ)中，對(duì)地方士紳和讀書(shū)人在“貫通”儒學(xué)經(jīng)典、朝廷禮制與地方風(fēng)俗習(xí)慣過(guò)程中的關(guān)鍵性角色的強(qiáng)調(diào)。同年，鄭振滿教授《民間歷史文獻(xiàn)與經(jīng)史傳統(tǒng)》一文提出“對(duì)口型”方法：將民間歷史文獻(xiàn)中的人、事、理，分別與現(xiàn)行制度、儒家經(jīng)典、人情世故相對(duì)應(yīng)，找到其合法性、合理性、實(shí)用性依據(jù)，“只有把民間歷史文獻(xiàn)納入特定的國(guó)家制度、儒家經(jīng)典和歷史情境之中，才有可能得到全面準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)”。

最后，劉教授強(qiáng)調(diào)將“貫通”意識(shí)融入研究工作的重要性。指出明代禮經(jīng)、禮制與鄉(xiāng)村禮儀自身是一套“貫通”的系統(tǒng)，研究者需要在學(xué)科畛域、視角思維、自我省思等方面具備“貫通”自覺(jué)意識(shí)，警惕明代禮書(shū)研究中充斥的評(píng)判式經(jīng)學(xué)史取向與鄉(xiāng)村禮儀研究中泛濫的地方特性取向，提倡在認(rèn)真回顧和總結(jié)以往研究“成功的經(jīng)、踩過(guò)的坑”的基礎(chǔ)上，坦率面對(duì)“一旦豁然”不確定性的挑戰(zhàn)，努力追尋既具有解釋力又蘊(yùn)含同情式理解的“貫通”研究取向與自覺(jué)。

明代士大夫的出處、鄉(xiāng)愁

與地方性

章毅教授的報(bào)告著重通過(guò)明代士大夫的出處選擇和鄉(xiāng)愁情感來(lái)考察他們社會(huì)身份的地方性，為理解明代的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化特征提供了新的視角。

章教授首先引用了明代大儒王陽(yáng)明《送毛憲副致仕歸桐江書(shū)院序》中“君子之道，出與處而已”的論斷，認(rèn)為明代的士大夫經(jīng)過(guò)科舉的甄選，雖然把“出仕”作為最重要的職業(yè)取向，但同時(shí)也注重在“出”與“處”之間保持平衡，“用之則行，舍之則藏”，王陽(yáng)明此文寫(xiě)于貶謫龍場(chǎng)驛丞的正德初年，正體現(xiàn)了他對(duì)出處之道的深刻思考。章教授認(rèn)為，明代士大夫的“處”并非簡(jiǎn)單的退隱，而是包含了豐富的居鄉(xiāng)建設(shè)的內(nèi)涵，這正是鄉(xiāng)禮、鄉(xiāng)約等舉措得以實(shí)踐的基礎(chǔ)，而退居鄉(xiāng)野卻仍投身鄉(xiāng)治的行為，其動(dòng)力則根植于士大夫以儒學(xué)“經(jīng)世”的基本精神。

章教授接著以李夢(mèng)陽(yáng)《繁臺(tái)餞秦子》詩(shī)為例，解釋了明代士大夫“鄉(xiāng)愁”觀念的雙重含義。李夢(mèng)陽(yáng)生于甘肅慶陽(yáng)，長(zhǎng)于河南開(kāi)封，曾以鄉(xiāng)試第一人中舉，年甫弱冠即獲進(jìn)士功名，在明代中期的文壇享有盛譽(yù)。只是他的仕途并不通暢，在不到20年的仕宦經(jīng)歷中，就曾因得罪“勢(shì)要”而多次下獄，最終在中年遭受貶謫?！斗迸_(tái)餞秦子》是李夢(mèng)陽(yáng)謫居開(kāi)封時(shí)為進(jìn)京赴任的好友（秦金）所寫(xiě)的餞別之作。該詩(shī)以“異地同為客”開(kāi)頭，表明作者身為隴人而“閑住”異鄉(xiāng)，也點(diǎn)明好友以吳人而遠(yuǎn)赴京師，同樣都是“異地”之“客”，因此“雁引望鄉(xiāng)愁”，都有著遠(yuǎn)離故土的愁緒。章教授提示，明代士大夫由科舉入仕時(shí)均須遵循原籍回避的任職規(guī)則，這是作為思鄉(xiāng)之情的“鄉(xiāng)愁”普遍存在的制度條件。但更重要的是，鄉(xiāng)愁中的“鄉(xiāng)”并不僅是一個(gè)地理單元，當(dāng)它與“都”相互對(duì)照時(shí)，也是士大夫用來(lái)調(diào)控“出處之道”的文化空間。李夢(mèng)陽(yáng)在詩(shī)中就用“云連去國(guó)目”來(lái)和“雁引望鄉(xiāng)愁”呼應(yīng)，表達(dá)了因貶謫而遠(yuǎn)離國(guó)都的“去國(guó)”之思，同時(shí)在詩(shī)歌末句（“還共李膺舟”）又用東漢名士李膺的典故自勉：在退處之時(shí)仍須保持經(jīng)世之志。

章教授隨后用明代中葉一個(gè)相對(duì)普通的藩省官員汪奎作為例證，梳理了明代士大夫從科舉入仕到致仕歸鄉(xiāng)的全過(guò)程，進(jìn)而探討了士大夫在“入朝”和“居鄉(xiāng)”之間身份轉(zhuǎn)換的社會(huì)意義。章教授通過(guò)《明實(shí)錄》、《新安文獻(xiàn)志》及多種地方志的勾稽和比對(duì)，描述了汪奎從成化二年（1466）進(jìn)士到浙江道監(jiān)察御史的任職經(jīng)歷，同時(shí)也勾勒了汪奎因直言進(jìn)諫而被貶西南，又以“公平勤慎”的風(fēng)評(píng)而最終升遷貴州巡撫的過(guò)程。章教授通過(guò)分析正德刊本《重修汪氏家乘》，說(shuō)明汪奎在經(jīng)歷了三十余年的仕宦生涯而致仕歸鄉(xiāng)之后，其最主要的工作即是用修譜的方式來(lái)表達(dá)敬宗收族的鄉(xiāng)治觀念。汪奎的《重修汪氏家乘》匯集了34個(gè)宗支、223個(gè)派別，記錄了近12320人，分布在以徽州府為中心的25個(gè)縣的92處居地，其中包含了“一本萬(wàn)殊”的理學(xué)原則，也體現(xiàn)了將精英政治融入基層治理的意圖。

在講座的最后，章教授對(duì)“地方性”進(jìn)行了理論反思：普通讀書(shū)人經(jīng)由科舉從鄉(xiāng)里進(jìn)入朝堂，在經(jīng)歷長(zhǎng)期的仕宦生涯之后，通過(guò)致仕又復(fù)歸鄉(xiāng)里，正是這種社會(huì)流動(dòng)強(qiáng)烈塑造了士大夫的地方性。士大夫身份的起伏循環(huán)，也造就了上下之間的文化流動(dòng)，使得鄉(xiāng)里與朝堂之間產(chǎn)生了一體化的文化關(guān)聯(lián)。與此同時(shí)，士大夫在“用行”與“舍藏”之間所秉持的彈性，也使得鄉(xiāng)里具有了一種文化自足的意味，而這正是一系列鄉(xiāng)治舉措得以有效實(shí)施的生態(tài)環(huán)境。

在對(duì)談交流環(huán)節(jié)，各位老師就為什么清代乾嘉考據(jù)學(xué)對(duì)明代思想學(xué)術(shù)批評(píng)性的認(rèn)識(shí)甚至成為了我們今天所看到的明代思想史發(fā)展的脈絡(luò)這一問(wèn)題進(jìn)行了深入的討論，他們從歷史人類學(xué)、書(shū)目學(xué)、經(jīng)史傳統(tǒng)、社會(huì)制度史、近代學(xué)術(shù)發(fā)展史以及現(xiàn)代學(xué)科體制下的實(shí)證主義傳統(tǒng)等方面進(jìn)行了解讀，重點(diǎn)討論了雜禮和儀禮的關(guān)系以及禮儀下鄉(xiāng)的問(wèn)題，解釋了文化整合的進(jìn)程中，中央王朝的禮儀與地方性的百姓日用鄉(xiāng)禮之間的溝通，是在怎樣的歷史情境中，由哪些人通過(guò)怎樣的形式實(shí)現(xiàn)的。

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