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中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“無訟”思想

作者：魏凌光（中國(guó)刑事警察學(xué)院黨政辦公室助理研究員、中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院博士研究生）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月三十日戊辰

          耶穌2024年12月30日

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華民族智慧的結(jié)晶，不僅對(duì)中國(guó)本土產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，而且對(duì)周邊國(guó)家、地區(qū)產(chǎn)生了重要影響。“無訟”思想植根于中華文明的深厚土壤，貫穿于中華法系形成和發(fā)展的全進(jìn)程中，圍繞中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)和諧的目標(biāo)，凝練出一系列特有的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中華法系的形成與發(fā)展起到了重要作用，是中華法系核心理念的重要組成部分。探索并豐富“無訟”思想，對(duì)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)與達(dá)成具有深遠(yuǎn)影響和重要價(jià)值。

“無訟”思想的歷史沿革

在中國(guó)古代社會(huì)，受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素影響、限制，儒、法、道三方學(xué)說均以自身獨(dú)有的理論闡釋和實(shí)現(xiàn)方式，追求著“無訟”的理想境界。隨著西漢學(xué)者董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的提出，法家、道家逐漸淡出了封建統(tǒng)治思想的視域，儒家學(xué)說成為封建統(tǒng)治者認(rèn)可的官方學(xué)說，儒家“無訟”思想得以發(fā)展壯大，成為傳統(tǒng)“無訟”法律文化的主流。孔子是儒家思想的創(chuàng)始者，也是“無訟”思想的奠基者和倡導(dǎo)者，孔子的“無訟”觀起源于《論語·顏淵》中“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的理念。這里的“無訟”并非指不處理矛盾、回避訴訟，而是要求聽訴者要公正地對(duì)待矛盾，首先以道德教化當(dāng)事人，從矛盾根源處解決糾紛，使雙方不再提起訴訟，最終達(dá)至“息爭(zhēng)止訴”的目標(biāo)?？鬃诱J(rèn)為，濫訟、纏訟等不當(dāng)訴訟的根源在于百姓道德水平低下與生活貧窮，“無訟”的前提在于百姓的“富裕與教化”，只有百姓生活富足、道德水平提高，才能彼此和睦相處，從根本上減少訴訟的產(chǎn)生。

西漢時(shí)期，董仲舒直接將儒家思想引至司法范疇。一方面通過儒家思想規(guī)范百姓的生活，使百姓對(duì)“無訟”觀念高度認(rèn)同，自覺“恥于訟”；另一方面，在訴訟發(fā)生后，儒家道德規(guī)范被直接引入案件審理當(dāng)中。儒家“無訟”思想是與其提倡的“禮教”以及宗法制度緊密相連的，“禮教”使百姓內(nèi)心“恥于訟”，認(rèn)為訴訟是不光彩的，同時(shí)“禮教”又使“君君臣臣、父父子子”的封建等級(jí)觀念深植人心，在產(chǎn)生糾紛時(shí)，百姓會(huì)首先通過家族宗法體系解決紛爭(zhēng)，減少訴訟的產(chǎn)生。宋朝學(xué)者朱熹在《勸諭榜》中指出：“勸諭士民鄉(xiāng)黨族姻所宜親睦，或有小忿，宜啟深思，更且委曲調(diào)和，未可容易論訴。蓋得理亦須傷財(cái)廢業(yè)，況無理不免坐罪遭刑，終必有兇，切當(dāng)痛戒?！敝祆鋸膹?qiáng)調(diào)訴訟帶來的不利后果方面告誡百姓，訴訟有害無利，勝訴會(huì)遭受財(cái)產(chǎn)損失，敗訴則會(huì)受刑坐牢，同時(shí)破壞鄰里鄉(xiāng)族關(guān)系，提起訴訟時(shí)應(yīng)當(dāng)慎重，應(yīng)盡可能節(jié)訟、無訟。

明朝學(xué)者王陽明在繼承孔子“無訟”思想的基礎(chǔ)上形成了自己的“無訟”思想，其核心包括四點(diǎn)：一是重視和諧的人際關(guān)系。他在《南贛鄉(xiāng)約》中指出：鄉(xiāng)里有人遇到困難，約長(zhǎng)和其他鄉(xiāng)民要提供幫助，助其解難，不能袖手旁觀。若是因?yàn)椴挥鑾头龆鴮?dǎo)致犯罪發(fā)生，約長(zhǎng)和約正都會(huì)受到懲罰。二是輕視法律訴訟。他在《告諭廬陵父老子弟》中指出“廬陵文獻(xiàn)之地，而以健訟稱，甚為吾民羞之”，認(rèn)為提起訴訟是一件羞恥的事情，百姓應(yīng)輕視律法，對(duì)訴訟避而遠(yuǎn)之，訴訟只是道德教化、解決紛爭(zhēng)的輔助手段，地位應(yīng)當(dāng)降低，私下解決紛爭(zhēng)。三是倡導(dǎo)道德教化，提高百姓的道德水平，借助道德的力量化解矛盾，并推舉德高望重的長(zhǎng)者作為約長(zhǎng)，承擔(dān)教化訓(xùn)誡、協(xié)調(diào)解決百姓糾紛等任務(wù)。四是重視犯罪預(yù)防。王陽明認(rèn)為，人的善惡并非天生，與其生活環(huán)境關(guān)系很大，鄉(xiāng)族長(zhǎng)輩和官府應(yīng)承擔(dān)教化、管制的責(zé)任，對(duì)鄉(xiāng)族晚輩、治下百姓進(jìn)行向善的積極引導(dǎo)。

“無訟”思想在現(xiàn)代法治中的繼承與創(chuàng)新

“無訟”思想既是儒家的一種政治理念，也是中國(guó)封建社會(huì)的一種法律訴訟觀念，強(qiáng)調(diào)通過道德教化和倫理綱常來調(diào)解糾紛、避免訴訟，進(jìn)而達(dá)成社會(huì)的和諧狀態(tài)。盡管當(dāng)代社會(huì)不是也不可能是儒家“無訟”思想所追求達(dá)到的無訟社會(huì)，但是“無訟”思想所表達(dá)的“和為貴”的理念，與我國(guó)法治建設(shè)追求的和諧法治觀目標(biāo)相一致，為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)、推進(jìn)法治建設(shè)現(xiàn)代化提供了寶貴的思想與理論財(cái)富。

“無訟”思想提倡通過教化或明理立制的方式，使紛爭(zhēng)化解于提起訴訟之前。在當(dāng)今社會(huì)，為實(shí)現(xiàn)有效解決紛爭(zhēng)，合理使用訴訟資源，避免“訴訟爆炸”和“惡意訴訟”的目標(biāo)，要通過開展全民明理、普法宣傳活動(dòng)，使公民形成學(xué)法、知法、懂法、守法、用法的內(nèi)驅(qū)力，全面提升公民的道德水平與守法意識(shí)，提高公眾對(duì)法律規(guī)則的熟悉程度，知悉何謂“能為”“禁為”，進(jìn)而減少矛盾的產(chǎn)生與訴訟的提起。建立健全多層次的社會(huì)矛盾預(yù)防與化解機(jī)制，學(xué)習(xí)并踐行“楓橋經(jīng)驗(yàn)”，通過源頭治理、分層化解，防止糾紛與矛盾的激化，將矛盾與糾紛消滅于萌芽、化解在基層。構(gòu)建并完善調(diào)解、仲裁、訴訟的多元化糾紛解決機(jī)制。誠(chéng)然，我國(guó)保護(hù)公民為維護(hù)自身合法權(quán)益依法提起訴訟的權(quán)利，但是提起訴訟并非化解矛盾與解決糾紛的唯一途徑，相較于較高的訴訟成本與漫長(zhǎng)的訴訟過程，人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解或能以更加“溫和”的方式快捷地解決糾紛、平息矛盾，達(dá)到“息爭(zhēng)止訴”的目的。通過加強(qiáng)各級(jí)人民調(diào)解組織建設(shè)，完善人民調(diào)解、行政調(diào)解與司法調(diào)解制度，引導(dǎo)民事糾紛、輕微案件以人民調(diào)解、行政調(diào)解、司法調(diào)解等非訴訟的方式解決問題，能夠有效減輕公民個(gè)人的訴訟負(fù)擔(dān)，節(jié)約社會(huì)司法資源，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。重視市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、團(tuán)體規(guī)章等“民間法”在社會(huì)綜合治理中的價(jià)值。上述社會(huì)規(guī)范對(duì)法律法規(guī)的實(shí)施起到了重要的補(bǔ)充與輔助作用。這種由基層社會(huì)組織全體成員共同參與制定的社會(huì)行為規(guī)范，形式靈活多樣，內(nèi)容切實(shí)具體，規(guī)則公信力高，容易得到多數(shù)成員的認(rèn)可并自覺遵守，在基層社會(huì)治理中發(fā)揮著重要作用。

“無訟”思想對(duì)當(dāng)代社會(huì)治理的啟示

“無訟”思想是中華傳統(tǒng)法律文化的重要組成部分，汲取并吸收“無訟”思想中蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)法治理念和法律智慧，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要途徑。深入挖掘、辯證吸收“無訟”思想，并將傳統(tǒng)“無訟”思想與我國(guó)當(dāng)代司法運(yùn)行場(chǎng)景融合，既符合中華文明的連續(xù)性、完整性特征，也對(duì)我國(guó)當(dāng)代社會(huì)治理具有重要啟示：首先，為轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序穩(wěn)定提供保障。中國(guó)目前正在經(jīng)歷社會(huì)轉(zhuǎn)型期，僅靠訴訟很難解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期的諸多問題，維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定是當(dāng)前的第一要?jiǎng)?wù)?！盁o訟”思想的核心理念是“和諧”，對(duì)社會(huì)秩序的和諧、穩(wěn)定有著積極的正向引導(dǎo)作用。為了維護(hù)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)秩序，保障社會(huì)平穩(wěn)運(yùn)行，將以深厚傳統(tǒng)儒家文化為基礎(chǔ)的“無訟”思想與社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各項(xiàng)變革工作相結(jié)合，使和諧穩(wěn)定的觀念扎根于公眾，這對(duì)社會(huì)的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型具有重要的保障作用。其次，為構(gòu)建多元化、多維度的糾紛解決機(jī)制提供支持。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各地域之間的發(fā)展水平極不平衡，區(qū)域間的司法資源也存在較大的差異，有限的司法資源往往不能適配不斷增加的司法訴訟任務(wù)，導(dǎo)致部分糾紛和訴訟因資源的限制不能得到快速有效的解決。借助于“無訟”思想的指引，解決矛盾與糾紛不一定非要借助訴訟這個(gè)“單車道”，也可以通過調(diào)解、仲裁等其他方式進(jìn)行，最終達(dá)到消除紛爭(zhēng)、化解矛盾的目的。最后，有助于防止“法律萬能主義”傾向的出現(xiàn)。支持“法律萬能主義”的人期待通過大規(guī)模立法以及精密的司法制度設(shè)計(jì)，一勞永逸地解決所有糾紛與矛盾。但實(shí)踐證明，僅靠法律判定所有是非曲直是無法實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)榱⒎ㄊ菧蟮?，所以法律不能成為社?huì)運(yùn)行的“萬能準(zhǔn)則”。

中華法系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含豐富法治思想和深邃政治智慧?！盁o訟”思想因其豐富的法律內(nèi)涵與恰適的實(shí)踐價(jià)值，影響了數(shù)千年傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的法治進(jìn)程，是中華法系的重要組成部分。深入挖掘“無訟”思想的深刻內(nèi)涵，汲取其中的智慧與經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)代法律制度完善與和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的啟示作用。

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