樊和平：倫理道德與現(xiàn)代文明的“中華基因”
樊和平：倫理道德與現(xiàn)代文明的“中華基因”
來源：“中山大學(xué)哲學(xué)系”微信公眾號
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月廿一日己丑
耶穌2024年11月21日
開幕式現(xiàn)場
2024年11月10日上午9:30，中山大學(xué)哲學(xué)系第二十七屆哲學(xué)月開幕式暨哲學(xué)月“智慧之光”名師講座“心性、秩序與美好生活”系列講座第一講“倫理道德與現(xiàn)代文明的‘中華基因’”在中山大學(xué)錫昌堂103室舉行。哲學(xué)月開幕式由中山大學(xué)哲學(xué)系系主任、中山大學(xué)人文社會科學(xué)處處長張偉教授致辭；講座由東南大學(xué)樊和平教授主講，中山大學(xué)朱剛教授主持，中山大學(xué)陳喬見教授評論。
張偉主任致辭并宣布開幕
張偉主任在致辭中追溯了哲學(xué)月系列活動的悠久歷程，他提到，歷屆哲學(xué)月活動的舉辦主要有兩點重要的傳統(tǒng)：首先，哲學(xué)月旨在點燃學(xué)生對哲學(xué)的熱愛，哲學(xué)月活動由同學(xué)們自主策劃執(zhí)行，因此能夠極大激發(fā)同學(xué)們對哲學(xué)研究的熱情和活力，并釋放才華，培養(yǎng)其綜合能力；再者，通過舉辦哲學(xué)月活動，能讓同學(xué)們更多關(guān)注哲學(xué)、喜愛哲學(xué)，讓大家對哲學(xué)有更多了解。值此百年校慶、百年系慶之際，本屆哲學(xué)月以“心性、秩序與美好生活”為主題，不僅回望過往輝煌，更展望未來愿景。隨后，張偉主任宣布第27屆哲學(xué)月正式開幕。
朱剛教授主持
在哲學(xué)月開展的眾多活動中，“智慧之光”名師講壇是重中之重，每一年由哲學(xué)系各學(xué)科輪流主辦，邀請海內(nèi)外名師舉行講座，為同學(xué)們帶來一場場學(xué)術(shù)盛宴。朱剛教授介紹，今年的“智慧之光”名師講壇由倫理學(xué)學(xué)科牽頭舉辦，主題為“心性、秩序與美好生活”。朱剛教授強調(diào)，倫理學(xué)自古關(guān)注的就是何為美好生活以及如何才能實現(xiàn)美好生活，而美好生活至少需要滿足兩個方面的倫理條件，其一是內(nèi)在美好的道德心性，其二是外在良善的倫理秩序。因此，第廿七屆哲學(xué)月“智慧之光·名師講座”以此為主題，并隆重邀請樊和平教授帶來本屆哲學(xué)月系列講座的第一講：倫理道德與現(xiàn)代文明的“中華基因”。
樊和平教授主講
樊和平教授在講座伊始便指出，西方理論總是自覺或不自覺在西方問題或西方立場中進行，改革開放以來，中國學(xué)術(shù)應(yīng)有自己的立場和思路。對于當(dāng)代中國的種種問題而言，人文科學(xué)要想找到解決思路，就不能完全從西方理論中演繹，也不能全盤從傳統(tǒng)文化中推演，因此需要開展一些實證的調(diào)查研究，從現(xiàn)實中了解情況。他強調(diào)，人文科學(xué)的重要使命在于保持自身的立場和氣派，要讓現(xiàn)實指向理論，而不僅僅是讓理論聯(lián)系現(xiàn)實。因此，樊和平教授進行了包括4輪全國性社會調(diào)查在內(nèi)的十余次調(diào)查，形成了考察當(dāng)代中國社會大眾的倫理道德發(fā)展的重大研究成果，并據(jù)此發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代文明的中華基因。
樊和平教授從中國倫理道德與人類文明的關(guān)系入手，認(rèn)為中國倫理道德為人類文明提供了一種文明范型和文明觀，并且，中華文明至今仍在其作為一種文明范型的基因范圍內(nèi)發(fā)展，這種基因沒有被篡改，并且也不可被編輯。樊老師強調(diào)，要理解這一點，就要超越公民道德與社會風(fēng)尚的窄化定位，在文明形態(tài)和文明觀的維度上理解倫理道德的“中華”意義，在“中華基因”的意義上理解對現(xiàn)代化的“中國式”的文明史意義。
樊老師指出，四輪全國性社會調(diào)查顯示，改革開放以來我國社會大眾倫理道德的發(fā)展形成了兩大精神軌跡，其一是從“多元多樣”轉(zhuǎn)向形成“文化共識”，其二是由“文化共識”走向追尋“文化基因”。至此，現(xiàn)代文明以三大“中華基因”開啟了現(xiàn)代化的“中國式”之旅：在認(rèn)同中堅守的“中華美德”、在傳承中轉(zhuǎn)化的“倫理型文化”、在轉(zhuǎn)化中創(chuàng)新的“倫理文明觀”。
一 中華文明的倫理道德基因
樊老師首先從宏觀視角對“中華文明的倫理道德基因”進行了論述。他指出，這一基因即一種對禮義之邦的文明認(rèn)同：重禮義之邦、以禮義立邦和以禮義興邦。樊老師指出，中華文明中的禮，就是倫理實體的概念，義則是道德。禮義之邦就是倫理道德之邦。他強調(diào)要警惕倫理道德淪為空洞的軀殼，只重道德而忽視倫理。樊老師由此指出，文明因子應(yīng)在文明生態(tài)之中進行理解，我們需要形成三大文化自覺與文明自覺：對中華美德的基因認(rèn)同、對倫理型文化的基因轉(zhuǎn)化、對倫理文明觀的基因創(chuàng)新。
二 中華美德與“中華基因”的現(xiàn)代表達(dá)
樊老師指出，就2017年至2022年調(diào)查數(shù)據(jù)來看，在中國社會道德主流中，傳統(tǒng)道德、社會主義道德所占百分比在提升中走向穩(wěn)定，而西方文化影響而形成的道德、市場經(jīng)濟中形成的道德占比不斷下降，這一實際數(shù)據(jù)說明了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成果。在個體道德判斷依據(jù)的問題上，傳統(tǒng)道德獲得了最大的共識，同時也是五年內(nèi)最穩(wěn)定的要素。其中大眾對“中華美德”的基因認(rèn)同中“誠信”占比最高。而在2013年、2017年和2022年關(guān)于“新五?！保ㄒ娤卤?）的三次全國調(diào)查中，均出現(xiàn)了愛（仁愛）、誠信、孝敬、寬容這四大傳統(tǒng)美德因子，體現(xiàn)了中華美德的基因傳承。
表1：五種最重要的德性
三 倫理型文化與“中華基因”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
樊老師進一步強調(diào)，從歷史結(jié)構(gòu)來看，倫理道德對中華文明具有建構(gòu)性意義。中華文明具有兩大特征：一是“國家”文明，“國家”與“country”的含義有天壤之別；二是“不宗教”，而非“無宗教”。這兩大特征構(gòu)成了文明形態(tài)的“中華氣派”，而現(xiàn)代中國文化依然是這兩大特征的延續(xù)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化。
一方面，現(xiàn)代中國文化依然是一種倫理型文化。在社會生活中，倫理仍是發(fā)生利益沖突時調(diào)節(jié)人際關(guān)系的首選方式。比如，在個人道德素質(zhì)和社會公正的重要性的問題上，也即在德性論和正義論之爭中，德性論傳統(tǒng)得到回歸；又比如，對于“親親相隱”問題的態(tài)度呈現(xiàn)為一種倫理折衷，主流為督促家人自首但不告發(fā)；形成了“家人－朋友－鄰居－同事－領(lǐng)導(dǎo)－陌生人－外地人”的信任譜系，而這一信任譜系折射出信任誕生的精神歷程。這些發(fā)現(xiàn)佐證了現(xiàn)代中國文化依然是一種倫理型文化。
另一方面，倫理道德作為一種文化力量，其調(diào)節(jié)能力全面上升。中國“不宗教”（而非“無宗教”）的原因在于其倫理文化力量足夠強大。樊老師以倫理信念指數(shù)（大眾對于道德與幸福的信念指數(shù)）及倫理信心指數(shù)（道德與幸福一致的實現(xiàn)指數(shù)）的上升態(tài)勢為例，表明“有倫理，不宗教”的文化力量在四次全國性調(diào)查中的提升趨勢；此外，在關(guān)于倫理道德對人際關(guān)系和個人行為的約束力的調(diào)查中，數(shù)據(jù)也顯示倫理調(diào)解率和道德約束力的良好率均呈倍數(shù)上升。這些實證調(diào)研的發(fā)現(xiàn)都說明倫理道德文化力量的實質(zhì)性影響。
四 倫理文明觀與“中華基因”的創(chuàng)新性發(fā)展
根據(jù)上述發(fā)現(xiàn)，樊老師認(rèn)為倫理文明觀的要義在于，“以倫理為本位”，以倫理看待文明，以倫理構(gòu)建、評判文明。而倫理文明觀的現(xiàn)代表達(dá)方式即是從“以倫理為本位”轉(zhuǎn)化為“學(xué)會為倫理思考所支配”。
具體而言，首先是要以倫理看待文明。樊老師以中國“超載”的老齡化問題為例，指出“老無所養(yǎng)”在社會大眾最擔(dān)憂的問題中從第三名落至第五名；而關(guān)于現(xiàn)代家庭最擔(dān)憂的問題，婚姻問題位于第一位，代際關(guān)系問題位于第二位。由此可以看出，在中國超載的老齡化之下，倫理守望體現(xiàn)出一種堅定性，而社會大眾對好的老齡生活或是理想養(yǎng)老方式的構(gòu)想首選，也是“與子女在一起”。因此，社會大眾對于老齡化問題的態(tài)度體現(xiàn)出了倫理文明觀的一種創(chuàng)新性發(fā)展，即由“老齡化”到“老年文明”。
其次要以倫理看待世界。樊老師基于2022年的全國調(diào)查數(shù)據(jù)指出，新冠疫情中社會大眾的倫理實體意識增強，呈現(xiàn)為一種“天下－國家－家庭－自然”的倫理實體意識提升譜系。對于中國對其他落后國家的廣泛援助計劃，社會大眾的支持度提高；面對西方孤立和打壓，社會大眾的國家意識增強，這都體現(xiàn)出在文明沖突中社會大眾對家國情懷的堅守程度提升。
最后，樊老師總結(jié)道：倫理文明觀是“中華”基因，是現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化的“中華”戰(zhàn)略，也是構(gòu)建人類文明新形態(tài)的可能的“中華”貢獻(xiàn)。
在對談環(huán)節(jié)朱剛教授指出，哲學(xué)系的學(xué)習(xí)基本上是由觀念到觀念，由書本到書本，而樊和平教授以社會調(diào)查的研究方式將我們從觀念帶回到了大地，帶回到了鮮活的土壤上，讓我們切實感受到中華傳統(tǒng)文明的基因在現(xiàn)代生活中的痕跡與其深遠(yuǎn)的作用。
陳喬見教授與談
陳喬見教授高度贊同樊和平教授對于倫理學(xué)理解的氣象之大，既解答了“倫理學(xué)是什么”，又回應(yīng)了“中國何以中國”的追問：一方面，樊老師從文明的視角看待倫理學(xué)、思考倫理學(xué)，能幫助我們突破當(dāng)前在英美占據(jù)主流地位的規(guī)范倫理學(xué)與元倫理學(xué)等問題框架。此外，樊老師把倫理學(xué)提高到文明類型的高度，其所提出的倫理學(xué)首要問題在于“我們?nèi)绾卧谝黄稹保苍谝欢ǔ潭壬铣搅恕拔覒?yīng)當(dāng)做什么”或“我應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人”等倫理學(xué)的傳統(tǒng)理解。另一方面，樊老師的講座讓我們理解“中國何以中國”，一言以蔽之即“以其有倫理道德也”，或者說中國是禮義之邦。陳喬見教授還高度贊同樊和平教授對于“禮義”的理解，禮是倫理，義是道德，倫理和道德有所區(qū)分，倫理優(yōu)先于道德，而這樣一種理解必須上升到文明的高度上來進行探討。中國傳統(tǒng)優(yōu)秀倫理價值觀，在現(xiàn)代社會雖經(jīng)受各種批判和遭遇，仍流淌在我們現(xiàn)代中國人的血液中，這大概是樊教授使用“基因”一詞的隱喻所在。
自由討論環(huán)節(jié)
在接下來的自由討論環(huán)節(jié)，劉作副教授及現(xiàn)場同學(xué)們就倫理與道德的區(qū)分、當(dāng)代人道德冷漠現(xiàn)象及道德實踐的風(fēng)險等問題與樊老師進行了熱烈討論。樊老師回應(yīng)時指出，我們需要有思想準(zhǔn)備，更要有一種情操，有一種“明知不可為而為之”的堅持，喚醒那些沉睡的中華美德基因等。講座在現(xiàn)場師生的掌聲中圓滿結(jié)束。
師生合影
責(zé)任編輯：近復(fù)
