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鄭辟瑞 著《親熟與陌生——現(xiàn)象學(xué)視域下的自我與他人》出版暨前言

書名：《親熟與陌生——現(xiàn)象學(xué)視域下的自我與他人》

作者：鄭辟瑞

出版社：商務(wù)印書館

出版時(shí)間：2024年11月

【作者簡(jiǎn)介】

鄭辟瑞，哲學(xué)博士，中山大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)現(xiàn)代外國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)理事、中國(guó)現(xiàn)象學(xué)專業(yè)委員會(huì)委員。主要研究方向?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)、德國(guó)哲學(xué)、匹茲堡學(xué)派思想。出版專著《胡塞爾的意義理論》，譯著《自身關(guān)系》《邏輯學(xué)與認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論（1906-1907年講座）》《思想與自身存在》《自我中心性與神秘主義》等，在中外文期刊發(fā)表論文、譯文數(shù)十篇。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

對(duì)于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟”和“陌生”這對(duì)概念既是方法概念，也是主題概念。從方法上看，現(xiàn)象學(xué)的方法就是使親熟之物陌生化。通過陌生化的手段來彰顯那些我們?nèi)沼枚蛔灾挠H熟之物，這是現(xiàn)象學(xué)家擅長(zhǎng)的研究策略。從主題上看，一方面，“陌生”標(biāo)識(shí)了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，“陌生”概念指示出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)；另一方面，現(xiàn)象學(xué)家通常將自身意識(shí)理解為主體與自身的親熟?；诖?，本書分為四篇：方法篇、親熟篇、陌生篇和結(jié)語篇，分別處理現(xiàn)象學(xué)的方法、自身意識(shí)及其相關(guān)問題、陌生意識(shí)及其相關(guān)問題、胡塞爾研究的經(jīng)典與未來。

【目錄】

【前言】

本書的標(biāo)題是“親熟與陌生——現(xiàn)象學(xué)視域下的自我與他人”。對(duì)于胡塞爾及其現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)來說，“親熟（vertraut）”和“陌生（fremd）”這對(duì)概念既是方法概念，也是主題概念。

當(dāng)“親熟”和“陌生”表示方法概念時(shí)，我們是從寬泛意義上來使用這對(duì)概念的。往大處說，現(xiàn)象學(xué)的方法，一言以蔽之，就是使親熟之物陌生化。更進(jìn)一步說，至少對(duì)于胡塞爾來說，最親熟之物是世界，所謂自然態(tài)度的總設(shè)定即世界的存在信仰，而現(xiàn)象學(xué)的懸擱或還原就是使自然態(tài)度的總設(shè)定失去作用，將世界置入括號(hào)之中。往小處說，海德格爾關(guān)注“褫奪性的樣式”，梅洛－龐蒂常用病理學(xué)案例，正如扎哈維所說，“它們或許是一種從親近中獲取疏遠(yuǎn)的手段。但這當(dāng)然是現(xiàn)象學(xué)已長(zhǎng)久地堅(jiān)持的東西。”通過陌生化的手段來彰顯那些我們?nèi)沼枚蛔灾挠H熟之物，這正是現(xiàn)象學(xué)家擅長(zhǎng)的研究策略。

當(dāng)“親熟”和“陌生”表示主題概念時(shí)，我們是從狹窄意義上來使用這對(duì)概念的。一方面，在胡塞爾那里，“陌生”標(biāo)識(shí)了“非我”以及與之相關(guān)的概念群，正是在這種意義上，倪梁康先生將“fremd”譯為“異己”?！澳吧备拍顦?biāo)識(shí)出胡塞爾的交互主體性現(xiàn)象學(xué)，其核心是陌生意識(shí)的結(jié)構(gòu)研究與發(fā)生研究。另一方面，羅素將“親熟（acquaintance）”概念引進(jìn)哲學(xué)爭(zhēng)論之中，亨利希、弗蘭克等人則將此概念與自身意識(shí)聯(lián)系起來，正如弗蘭克所說，“對(duì)于‘自身意識(shí)’，我理解的是主體的非中介的（非對(duì)象性的、非概念性的和非命題性的）與自身的親熟”。這種對(duì)自身意識(shí)的理解在很大程度上也適用于現(xiàn)象學(xué)家。

基于此，本書分為四篇：方法篇、親熟篇、陌生篇和結(jié)語篇，分別處理現(xiàn)象學(xué)的方法、自身意識(shí)及其相關(guān)問題、陌生意識(shí)及其相關(guān)問題、胡塞爾研究的經(jīng)典與未來。

“方法篇”分為四章。第一章“內(nèi)在與超越：胡塞爾《邏輯研究》中的還原思想”以內(nèi)在和超越這對(duì)范疇為線索，對(duì)《邏輯研究》整體做出細(xì)致的分析，從而探明，胡塞爾在《邏輯研究》中的現(xiàn)象學(xué)研究已經(jīng)隱秘地實(shí)踐著現(xiàn)象學(xué)的還原。第二章“意向與充實(shí)：以胡塞爾的意向性倫理學(xué)為例”遵循胡塞爾倫理學(xué)的發(fā)展過程，以意向和充實(shí)這對(duì)方法概念為線索，考察了胡塞爾將理論行為研究的方法向?qū)嵺`行為研究的移植和擴(kuò)展。第三章“直觀與語言分析：重溫圖根德哈特對(duì)胡塞爾的批判”回顧了圖根德哈特對(duì)胡塞爾的批判，將現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的分野與融合聚焦于方法論之爭(zhēng)，即直觀還是語言分析，并為意識(shí)哲學(xué)的可能性做出辯護(hù)。第四章“語言與現(xiàn)象學(xué)的還原：現(xiàn)象學(xué)家如何自我言說”圍繞著“現(xiàn)象學(xué)還原之后，現(xiàn)象學(xué)家如何言說現(xiàn)象學(xué)的經(jīng)驗(yàn)”這個(gè)問題，分析了胡塞爾和芬克的相關(guān)文本，展示出現(xiàn)象學(xué)家如何回應(yīng)現(xiàn)象學(xué)的語言問題提出的挑戰(zhàn)。

“親熟篇”分為七章。第五章“亨利希與圖根德哈特的自身意識(shí)之爭(zhēng)”以亨利希和圖根德哈特關(guān)于自身意識(shí)問題的爭(zhēng)論為線索，展示出自身意識(shí)理論在當(dāng)代哲學(xué)中所取得的成果和它本身所包含的困難。第六章“自身意識(shí)的反思理論的困境及其出路”在胡塞爾時(shí)間意識(shí)分析的語境之下提出自身意識(shí)的反思理論的困境，勾畫出胡塞爾的幾次有益的嘗試，并且將“一同”（Zugleich）概念作為引導(dǎo)，探尋了一種可能的出路。第七章“自我的形而上學(xué)與剩余”從薩特-古爾維奇對(duì)胡塞爾的“純粹自我”的批判出發(fā)，剖析了當(dāng)代幾種典型的闡釋，結(jié)合胡塞爾手稿中的相關(guān)論述，澄清了胡塞爾引入“純粹自我”的真正意圖。第八章“康德與胡塞爾思想中的‘自我’概念”從費(fèi)希特和維特根斯坦對(duì)“我”的概念分析出發(fā)，考察了康德和胡塞爾的雙重自我學(xué)說，并確立“我在”是將超越論的自我和經(jīng)驗(yàn)自我統(tǒng)一起來的中介性環(huán)節(jié)。附文“‘我’的語義分析”從德里達(dá)對(duì)胡塞爾符號(hào)理論的批判出發(fā)，梳理了胡塞爾對(duì)“我”的語義分析，澄清了德里達(dá)對(duì)“本質(zhì)上機(jī)遇性的表達(dá)”的誤解。第九章“語境中的自身意識(shí)”圍繞“自身意識(shí)是什么”的問題，梳理了分析哲學(xué)進(jìn)路中的相關(guān)研究，并且表明，德國(guó)古典哲學(xué)和分析哲學(xué)在這個(gè)問題上可以形成有益的互補(bǔ)。第十章“自證分與自身表象理論”和第十一章“熊十力‘心’學(xué)的兩個(gè)向度”被列入“附二篇”，這部分內(nèi)容涉及西方哲學(xué)中自身意識(shí)理論研究在唯識(shí)學(xué)研究中的應(yīng)用。第十章從玄奘的四分說，結(jié)合自身表象理論，為回答“自證分是什么”和“證自證分的設(shè)立有必要嗎”的問題提供了一些參考。第十一章以胡塞爾現(xiàn)象學(xué)中靜態(tài)現(xiàn)象學(xué)與發(fā)生現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)向度為參照，以熊十力的“四緣說”為研究對(duì)象，集中辨析了熊十力對(duì)習(xí)心、習(xí)氣與本心的闡釋中的復(fù)雜層次，澄清了熊十力新唯識(shí)論中的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。

“陌生篇”分為五章。第十二章“身體的軀體化如何可能？”圍繞著胡塞爾的“身體的軀體化疑難”，從身體的不同特征出發(fā)，梳理了胡塞爾的三種解決方案及其困難，并且結(jié)合“結(jié)一”概念探尋身體的軀體化的動(dòng)機(jī)引發(fā)基礎(chǔ)，提供了走出身體的軀體化疑難的一條進(jìn)路。第十三章“是什么喚起了陌生意識(shí)？”繼續(xù)處理“身體的軀體化疑難”，通過對(duì)胡塞爾《笛卡爾式的沉思》“第五沉思”的重新解讀，圍繞“替代”概念，表明了陌生經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)引發(fā)基礎(chǔ)是完備的自然化的欲望。第十四章“同感：直接的抑或間接的？”梳理了胡塞爾在自然主義態(tài)度、人格主義態(tài)度和超越論態(tài)度中給出的同感分析，展示出各自的理論困境，結(jié)合“他者的軀體”扮演的兩種角色，證明了一種超越論的直接同感理論。第十五章“他人是意向性的可能性條件嗎？”在“他人作為權(quán)威性來源”的觀點(diǎn)上將列維納斯和布蘭頓聯(lián)系起來，梳理了布蘭頓的調(diào)和模式及其內(nèi)在張力，并且提出列維納斯描述的他人可以滿足布蘭頓式“最小限度的他人”的要求。第十六章“我們可以設(shè)身處地至動(dòng)物的境地嗎？”梳理了海德格爾《形而上學(xué)的基本概念》講座中對(duì)動(dòng)物的分析，并且站在海德格爾思想的立場(chǎng)上，應(yīng)對(duì)了德里達(dá)對(duì)海德格爾的“人類中心主義”的指控。

第十七章“蘭德格雷貝與芬克：胡塞爾的兩種面相”單獨(dú)構(gòu)成“結(jié)語篇”，這部分內(nèi)容從新世紀(jì)胡塞爾研究中的普遍焦慮癥出發(fā)，通過回溯蘭德格雷貝和芬克經(jīng)典的胡塞爾研究，澄清了兩者的差異，展示出胡塞爾研究的開放性。在這種意義上，本書的全部研究?jī)?nèi)容都是在這個(gè)方向上的努力。

責(zé)任編輯：近復(fù)