7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

“天降下民” 與中國(guó)治理秩序的演進(jìn)

作者：成富磊（東華大學(xué)歷史研究所副教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月初九日丁丑

          耶穌2025年1月8日

周人以天命信仰為根基構(gòu)造了夏商周一貫的歷史意識(shí)。對(duì)于這一秩序的政治原則，《孟子·梁惠王下》引《書(shū)》曰“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵（治）之”一句系原文直引，當(dāng)為宗周《書(shū)》學(xué)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法。其理論變式散見(jiàn)《左傳》《墨子》等傳世文獻(xiàn)。近來(lái)清華簡(jiǎn)《厚父》《成人》二篇又接連出現(xiàn)重要異文并賦以新的語(yǔ)境，讓我們得以深入窺見(jiàn)這一原則作為上古中國(guó)治理秩序演進(jìn)基礎(chǔ)的重要意義。

“作之師”：溝通下民與上天

此句出現(xiàn)的諸治理要素，唯“師”字確指令人費(fèi)解。清華簡(jiǎn)《成人》篇：“古天氐降下民，作時(shí)后王、君公，正之以四輔：祝、宗、史、師，乃有司正、典獄，惟曰助上帝亂治四方之有罪無(wú)罪?！北Ａ袅俗髦皫煛钡脑搭^本指：祝、宗、史、師。后文的“司正、典獄”屬于政務(wù)官，不在“師”之列。

分析四者職司就會(huì)發(fā)現(xiàn)，祝宗史師的共同之處是備物典冊(cè)，溝通上天。這一點(diǎn)對(duì)于“祝宗”不成疑問(wèn)。關(guān)于“史師”，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》：“吾非瞽史，焉知天道?！笔恰邦贰敝髦斓?。“瞽”，樂(lè)師也；“瞽、史”就是《成人》篇的“史、師”?！冻扇恕菲笪挠小笆穾熓С！币徽Z(yǔ)，分別對(duì)應(yīng)前文的“司典失?！薄拔逡羰莵y易”，是其證。

在“作之君、作之師”一系語(yǔ)料中，除《成人》篇外，皆以“師”單獨(dú)指稱“四輔”，顯示“師”之知天道的獨(dú)特意義，即判斷天命的最重要標(biāo)志。以殷周之際為例，《周本紀(jì)》載武王首次觀兵孟津，“諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯。諸侯皆曰：‘紂可伐矣’”。武力層面的準(zhǔn)備可謂至矣備矣，武王卻說(shuō)：“女未知天命，未可也?！蹦诉€師歸。及至“居二年”，“太師疵、少師強(qiáng)抱其樂(lè)器而奔周”。武王乃遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐?！倍谥苋说膶?duì)立面殷商，《書(shū)序》載：“殷既錯(cuò)天命，微子作誥父師少師?！币嗍恰?/span>

在明晰“師”的這一內(nèi)涵之后，重新分析“天降下民”的治理邏輯。“民”“君”“師”三者皆根源于上帝，其中民具有始基性，君師二者皆所以為民。上天“作之君”之后又“作之師”，其用意在于保持下民與天的溝通。這一溝通，從積極一面說(shuō)是佐助“君”之治民，自消極一面而言則是對(duì)“君”之治民狀況的監(jiān)察。以此保障人“君”佐助上天司民之務(wù)的完成。

“天降下民”所述治理樣態(tài)溯源

借由“祝宗史師”的中介，可知此句所述治理架構(gòu)深刻關(guān)聯(lián)了華夏治理秩序的源頭?！秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》載觀射父論夏商周三代之前萬(wàn)邦時(shí)代治理狀況亦論及“祝宗”。值得注意的是，觀射父所述“祝宗”亦在一種秩序架構(gòu)中。前文云：“古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽(tīng)徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫?！迸c“天降下民”中“祝宗史師”后于“君”之設(shè)立相同，此處“祝宗”在位秩上亦后于“巫覡”。

“巫覡”者自然天成，是為先民群體生活原初樣態(tài)之基，亦為中華文明治理秩序之源。而在“巫覡—祝宗”設(shè)職之后，觀射父續(xù)論曰：“于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序?！濒缅a圭業(yè)已指出，“五官”即《左傳》昭公二十九年載魏史蔡墨所云“五官”，也即“五行之官”，所以觀射父后文又討論到“火正”，是華夏先民最早的職官系統(tǒng)。

觀射父所云華夏文明的最初治理樣態(tài)為“神—巫覡—祝宗—五官—民”；而上文分析的宗周《書(shū)》學(xué)系統(tǒng)中“天降下民”的治理序列為“上帝—君—祝宗史師—司正典獄—民”。二者相較，“祝史”一職延續(xù)，“五官”繁化為后世的“司正典獄”職官系統(tǒng)，其沿襲演變之跡甚明，而最關(guān)鍵的是人世治理根基由原初的“巫覡”轉(zhuǎn)換為“君”。

“作之君”是萬(wàn)邦時(shí)代政治倫理的抽繹

周人天下秩序的中心治理要素?zé)o疑是“天子”，而“天降下民”中的“君”卻無(wú)實(shí)質(zhì)異文，從無(wú)作“天子”者?！冻扇恕菲啊赌印芬龝?shū)的“后王、君公”本亦即“后、君”，“后”亦即“君”，所謂“王、公”系連類而及?！熬庇兄取疤熳印备拍罡鼮樯詈竦臍v史與理論淵源。

清華簡(jiǎn)《厚父》篇載厚父曰：“天子！古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民之慝?！睂?duì)比孟子引《書(shū)》，作為大禹后裔的厚父引述內(nèi)容多了“設(shè)萬(wàn)邦”一層。證實(shí)此句之“君”本指萬(wàn)邦時(shí)代之君，文獻(xiàn)所謂“當(dāng)禹之時(shí)，天下萬(wàn)國(guó)”（《呂氏春秋·用民》）。與之相應(yīng)，此處文獻(xiàn)于句前增一“古”字，《成人》篇及《墨子》引書(shū)亦同，皆顯示其內(nèi)在的歷史意識(shí)，為天降下民之始，生民之初，亦即涵攝觀射父論述中的“巫覡”時(shí)代。只不過(guò)周人重人世治理實(shí)效，故以“君”統(tǒng)“巫”，無(wú)言“巫覡”。

對(duì)于“巫覡”之于民，觀射父論曰：“民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱?！庇捎谟形滓犞刃虻拇嬖?，民方可承受神的庇佑，以盡其生。自周人政治的視野而言，巫覡之為亦即利民、保民，或從消極一面說(shuō)，治下民之慝。

可見(jiàn)，周人乃鑿破混沌，自純?nèi)巫匀坏摹拔滓牎敝刃虺槿〕黾兇獾恼侮P(guān)系與政治倫理——君以為民。然后加以“上帝”的根基，鍛造而成“天降下民”的思想意識(shí)，并將這一信念貫徹為夏商周治理秩序演進(jìn)的基礎(chǔ)性政治原則。

天命—革命理論底色的“天降下民”

周人天命論歷史意識(shí)的元問(wèn)題，是解釋大禹何以第一個(gè)“受命”有天下。這也是《厚父》篇王所提問(wèn)的起始。此處部分文字殘去，趙平安補(bǔ)充指出，“應(yīng)即遂公盨‘天命禹敷土，隨山浚川’之類”。由此本篇首句語(yǔ)義為禹“平治水土”成功，上帝“乃降之民，建夏邦”。結(jié)合前文討論可知，“水土”乃五官之所司，則大禹“平治水土”的治理內(nèi)涵指向?qū)ξ滓狊w制的清整。其后啟伐有扈氏首其罪曰“威侮五行”（《尚書(shū)·甘誓》），正是延續(xù)大禹關(guān)乎治者之功業(yè)。由此我們才會(huì)理解，何以王是詢問(wèn)禹之“嘉績(jī)”，但厚父的回答卻是起首引述“天作下民”的政治原則。其意直探根底，諄告其王大禹功業(yè)的關(guān)鍵正是基于“君以利民”的政治倫理平治彼時(shí)陷于“慝惡”的萬(wàn)邦治理狀況。

“君以利民”亦是周人歷史視野中夏商周“革命”最深厚的政治原則。天下秩序第一次革命行動(dòng)的執(zhí)行者是成湯。分析成湯革命之始終，“湯一征，自葛始”，其理由在于“葛伯放而不祀”?！安混搿钡恼蝺?nèi)涵亦即放棄其助上帝司牧下民的責(zé)任。而在恭行天罰之終，成湯征夏的理由是夏王“率割夏邑”（《尚書(shū)·湯誓》）。割，害也。夏桀被革去天命的根本緣由在于作為夏邑之“君”未能為民，甚至走向害民。

周人的文武革命亦不例外。《孟子》引《書(shū)》一句前后文語(yǔ)境是孟子對(duì)齊宣王論述文武“一怒而安天下之民”。其所引《詩(shī)》載伐密之役乃文王征伐天下之始，而原因?yàn)椤懊苋瞬还А保ā对?shī)經(jīng)·皇矣》），對(duì)此“不恭”，歷代注釋以為對(duì)周人不恭，是對(duì)文王之勇的理解流于偏狹私怨。實(shí)則此處“不恭”當(dāng)讀如“昔周武王監(jiān)觀商王之不恭上帝，禋祀不寅”（《清華簡(jiǎn)·系年》）之“不恭”。此正與“湯一征”同例。而《孟子》記武王伐紂，則正引《書(shū)》“天降下民”原則。

君民關(guān)系是政治秩序的元問(wèn)題。周人亦是體察及此，故而將君以為民的政治倫理徑直勾連于上帝。春秋以降，伴隨天命信仰漸頹，這一理論的神性根基日漸消散。及至戰(zhàn)國(guó)，作為圣之時(shí)者的孟子遂隱沒(méi)此句的神圣維度，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的新的理論形態(tài)。其中意識(shí)顯然延續(xù)自他所熟悉的宗周“天降下民”的政治原則。由之，這一淵源自華夏先民政治世界之始的原初政治思想，在后世繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

（本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“出土文獻(xiàn)與先秦天人思想研究”（22FZSB010）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)