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我國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)

作者：高瑞泉（高瑞泉為華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月廿七日乙丑

          耶穌2024年12月27日

蕭萐父先生學(xué)問(wèn)淹博，貫通中西，不但主編過(guò)影響廣泛的《中國(guó)哲學(xué)史》教材，在易學(xué)和船山學(xué)等專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)上造詣?dòng)绕渖詈?，更何況像許多20世紀(jì)追隨革命的知識(shí)分子一樣，蕭萐父先生的學(xué)術(shù)研究與追求社會(huì)進(jìn)步的理想是統(tǒng)一的，是我難得窺其一斑的。

正面回應(yīng)"啟蒙反思"

用蕭先生自己的話說(shuō)，“堅(jiān)持早期啟蒙說(shuō)，是為了從16世紀(jì)以來(lái)我國(guó)曲折發(fā)展的歷史中去尋找傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的歷史接合點(diǎn)，尋找我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的起點(diǎn)。如實(shí)地把早期啟蒙思潮看作我國(guó)自己文化走向現(xiàn)代文明的源頭活水，看作中國(guó)文化自我更新的必經(jīng)歷程，這樣我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展才有它的歷史根芽，才是內(nèi)發(fā)原生性的而不是外爍他生的……正視并自覺(jué)到清之際崛起的早期啟蒙思想是傳統(tǒng)文化中現(xiàn)代化價(jià)值的生長(zhǎng)點(diǎn)，是正在成為我們中國(guó)文化自我更新之體。這樣我們才可能自豪地看到近代先進(jìn)的中國(guó)人既勇于接受西學(xué)，又自覺(jué)地向著明清之際的早期啟蒙思想認(rèn)同的形象是多么光彩和大氣，‘外之不后于世界之潮流，內(nèi)之弗失固有之血脈’是多么強(qiáng)的文化自信?！?/span>

蕭萐父先生作出上述斷言，是對(duì)上世紀(jì)90年代開(kāi)始盛行的"啟蒙反思"的一種正面回應(yīng)。平心而論，提倡"啟蒙反思"的群體內(nèi)部也各有不同的訴求。較為平和的如王元化先生等并非要全盤(pán)否定"啟蒙"，而只是認(rèn)為受法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)尤其是盧梭的《民約論》的影響，中國(guó)人的"啟蒙心態(tài)"導(dǎo)致了許多歷史性的失誤。在上世紀(jì)90年代提倡"啟蒙反思"的同時(shí)，也還是保持著對(duì)個(gè)性解放運(yùn)動(dòng)的敬意，并力主從清學(xué)去發(fā)掘其源頭："自我意識(shí)從長(zhǎng)期酣睡中醒來(lái)，開(kāi)始萌芽于清代中葉。當(dāng)時(shí)可以龔自珍的詩(shī)文、曹雪芹的小說(shuō)、鄧石如的書(shū)法、鄭板橋的繪畫(huà)、戴震的《孟子字義疏證》、惠棟的《易微言》為代表。"即如蕭萐夫先生那樣希望從中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部去尋找現(xiàn)代性的精神動(dòng)力。

尋找傳統(tǒng)文化之根

蕭萐父先生的"早期啟蒙說(shuō)"，實(shí)際上呈現(xiàn)了他對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化的路向選擇和本民族"文化自覺(jué)"的深刻思考。這些思考與20世紀(jì)80年代啟蒙話語(yǔ)既有連續(xù)性，又有歷史依據(jù)和學(xué)識(shí)支撐的信念。換言之，對(duì)啟蒙思想脈絡(luò)的梳理，并非鑿空之論，而是其來(lái)有自。更早可以追溯到梁?jiǎn)⒊摹肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，將有清一代的學(xué)術(shù)視為中國(guó)的"文藝復(fù)興"，開(kāi)啟了后來(lái)如胡適等人希望從中國(guó)傳統(tǒng)思想中尋找結(jié)合西方科學(xué)文化的基礎(chǔ)。

啟蒙話語(yǔ)在20世中國(guó)時(shí)起時(shí)落，持續(xù)了大半個(gè)世紀(jì)。它包含了太多復(fù)雜的意蘊(yùn)，蕭萐父先生所持的"早期啟蒙說(shuō)"和其他相關(guān)人物的論述，有多少真理的成分以及是否善巧，是可以繼續(xù)討論的；但是蕭先生的大宗旨是尋找中華民族現(xiàn)代文明的傳統(tǒng)文化之根，這一點(diǎn)是確定無(wú)疑的。坦白地說(shuō)，由于中國(guó)在地理和文化上的獨(dú)立傳統(tǒng)與悠久歷史，雖然士大夫有"天下"的關(guān)懷，但是內(nèi)里也包含了"夷夏之辨"的堅(jiān)執(zhí)。近代以前的士大夫，對(duì)海外世界所知實(shí)在甚少，恰如西方知識(shí)分子對(duì)東方的了解僅僅依靠利瑪竇等耶穌會(huì)傳教士對(duì)儒家文明的描述，或者英國(guó)女王的使團(tuán)謁見(jiàn)乾隆過(guò)程中對(duì)中國(guó)社會(huì)的認(rèn)知，都是極其有限的。19世紀(jì)中葉，中國(guó)人倉(cāng)促之間與西方交遇，被動(dòng)地接觸異質(zhì)的基督教文明和資本主義，而后至少就知識(shí)精英而言，主要的目標(biāo)是追求"富強(qiáng)"，隨帶的是如何學(xué)習(xí)西方文化，無(wú)論是"師夷長(zhǎng)技以制夷""中體西用"，還是從來(lái)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)過(guò)的"全盤(pán)西化"，在集中關(guān)注中國(guó)自己的問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)人才慢慢趨向于從容地了解域外世界。

"尋根"需結(jié)合"全球"

蕭萐父先生的"早期啟蒙說(shuō)"有所傳承，是對(duì)梁?jiǎn)⒊?、侯外廬等先賢有關(guān)論述的認(rèn)同與發(fā)揚(yáng)光大；就其個(gè)人而言，也并不只是一種空疏的態(tài)度之表達(dá)，或者隨風(fēng)而行的意見(jiàn)，而是有堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)根基，發(fā)自他對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化的深刻理解，以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化之路的展望。它服從于這樣一個(gè)歷史大問(wèn)題："中國(guó)是否曾有過(guò)自己的哲學(xué)啟蒙或文藝復(fù)興？"在蕭先生那里，答案是肯定的，且可以分為五代："單就哲學(xué)啟蒙說(shuō)，明清之際的黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之到顏元、戴震、焦循等同具人文主義思想的早期啟蒙者屬于一代。"早期啟蒙者，經(jīng)過(guò)一個(gè)坎坷的歷程，最后抵達(dá)"李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森等由革命民主主義轉(zhuǎn)到馬克思主義的思想家"，后者為第五代。

誠(chéng)如蕭先生已經(jīng)指出的方向那樣："只有把'尋根意識(shí)'和'全球意識(shí)'結(jié)合起來(lái)，通過(guò)'兩化'，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的解構(gòu)和重構(gòu)、推陳出新，作出新的綜合創(chuàng)新，才能有充分準(zhǔn)備去參與世界性的'百家爭(zhēng)鳴'，與世界學(xué)術(shù)多方面接軌、多渠道對(duì)話，從而對(duì)人類(lèi)文化的新整合和新發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。"這里的"兩化"，指中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化和西方先進(jìn)文化的中國(guó)化，建設(shè)中華民族的現(xiàn)代文明，既要有"本土化"根基，又要有"全球化"面向。由此反觀他的"早期啟蒙說(shuō)"，可以貞定蕭先生的初心，正如其詩(shī)句所道："密察新芽繼啟蒙。"

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