【段秀芳 索巾賀】君子之樂
君子之樂
作者：段秀芳 索巾賀
來源：《學習時報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌
耶穌2025年1月17日
“君子之樂”是儒家思想的重要組成部分，是儒家君子人格的精髓要義?！熬又畼贰币庵竷?nèi)在德性的快樂，呈現(xiàn)為君子文化中以德為樂的人格境界。思考并借鑒中國傳統(tǒng)文化中的“君子之樂”觀，有利于豐富我們對君子人格的理解，并啟示當代中國人對美好幸福生活追求的價值旨歸。
“孔顏之樂”
中華民族歷來重視德，周初，周公汲取殷商覆滅的歷史教訓，制定了一系列“敬德保民”的典章制度，史稱“周公制禮作樂”。受到西周禮樂文明的影響，在“禮崩樂壞”的時代背景下，孔子提出了儒家“君子之樂”的核心觀念：即以禮樂為內(nèi)容，以“仁”為本的君子仁德之樂?！墩撜Z》開宗明義指明“君子之樂”：子曰“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“學而時習之”是學習和踐行仁德，“有朋自遠方來”是“以友輔仁”，切磋促進仁德的修養(yǎng)。學習切磋的具體內(nèi)容即“樂節(jié)禮樂”，仁愛之心（德性）是禮樂的內(nèi)在本質(zhì)，禮樂是仁德的外在表現(xiàn)?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”君子之樂以禮樂為內(nèi)容，以“仁”為本，內(nèi)外兼修，文質(zhì)彬彬，然后君子。
孔子主張，君子通過對禮樂仁德的修養(yǎng)能夠達到“貧而能樂”的德性幸福境界。在《論語·雍也》記載：子曰：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”孔子用“簞食”“瓢飲”“陋巷”肯定了顏回保持樂觀向上的人生態(tài)度，指明：“君子之樂”在于“克己向善”的德性生活的追求和“安貧樂道”的精神世界的豐足。“孔顏之樂”將幸福的定義推至了一個更高的層級，將幸福的首要標志定義為德性的完滿。
“君子三樂”
《孟子·盡心上》曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。”孟子創(chuàng)新和發(fā)展了孔子“禮樂仁德”的幸福觀，以“君子三樂”完善君子德性幸福觀的實踐路徑。
第一樂是“孝悌之德”。天下之本在于家。家庭是最小的社會單元，每個人都生活在家庭之中，親親之樂是人人都能體驗到的一種現(xiàn)實的、生活化的幸福。孟子以“孝悌之德”作為幸福之起點，把君子個人的品行之樂推及到家庭幸福之樂，拓展了“孔顏之樂”的德性形態(tài)，認為“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也”：孝敬父母為仁，尊敬兄長為義；人人都尊敬長輩，親近親人，那么天下就太平了。
第二樂是“天人合一”。孟子對君子之樂的構(gòu)建，并沒有僅僅停留在血緣親情這一家庭倫理的層面，而是以此出發(fā)，提出了第二樂：“仰不愧于天，俯不怍于人”的“天人合一”。這就從生活化的“孝悌之德”，升華到了具有道德超越性的天人之樂。孟子指出，君子通過盡心、養(yǎng)氣、集義、寡欲等，可以進一步實現(xiàn)個體向善的精神自由和修身之樂的道德目標?！氨M其心者，知其性也，知其性，則知天矣”，人以上天賦予的道德規(guī)范約束自己，以實現(xiàn)天性與人性、天心與人心的統(tǒng)一，將個體生命與天命天道渾然合一。
第三樂是“廣育英才”?！睹献印分卸啻翁岬健敖獭?，把“善教”“育才”視為君子第三樂，這是從社會實踐層面，揭示君子文化的社會幸福觀：“教化之樂”。儒家強調(diào)人的社會性，君子之樂的重要價值指向在于幫助他人實現(xiàn)生命的安頓，并在與他人的社會交往中獲得快樂的源泉。孟子認為，人的本性，即人不同于動物的地方在于“四端”，即“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”。仁、義、禮、智是人人都有的“善端”。君子在實現(xiàn)自身品行修行的同時，躬行道德實踐，發(fā)現(xiàn)并傳播“善端”，以“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁德善教實踐，廣育天下英才、培育國家棟梁，直至“斯道之傳得之者眾，而天下后世將無不被其澤矣”。育才之樂是對儒家德性幸福的創(chuàng)新與發(fā)展，為當今社會人們追求幸福生活提供了指引。
從“孔顏之樂”到“君子三樂”，從君子“仁德”為本的理論形態(tài)，到個人修行、家庭幸福、社會貢獻三位一體的中國君子人格的踐行路徑，不僅觸及了君子之樂的道德本質(zhì)，還為君子幸福生活的日常實踐提供了豐厚的思想滋養(yǎng)，在后世兩千多年中華文化的傳承發(fā)展中，積淀成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和人民群眾日用而不覺的共同價值觀念。
責任編輯：近復
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