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美國(guó)漢學(xué)家艾愷：由梁漱溟研究走進(jìn)中國(guó)歷史文化

作者：譚星

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月十八日丙戌

          耶穌2025年1月17日

艾愷（Guy S.Alitto）是當(dāng)今最活躍的美國(guó)漢學(xué)家之一，從20世紀(jì)60年代開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)歷史文化，對(duì)中國(guó)飽含熱愛(ài)，中國(guó)是他心中的“另一個(gè)故鄉(xiāng)”。艾愷榮休前長(zhǎng)期任教于芝加哥大學(xué)，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里除了專注于梁漱溟研究、中國(guó)地方史研究、中國(guó)近代思想史和現(xiàn)代化理論研究外，他還開(kāi)設(shè)近代中國(guó)研究的課程，致力于傳統(tǒng)中國(guó)經(jīng)典選讀、古代漢語(yǔ)和現(xiàn)代漢語(yǔ)的教學(xué)工作，培養(yǎng)了許多對(duì)中國(guó)研究感興趣的美國(guó)學(xué)者，為更多美國(guó)學(xué)者和公眾客觀認(rèn)識(shí)中國(guó)架設(shè)起一座文化交流的橋梁。

通過(guò)梁漱溟研究了解近代中國(guó)

艾愷在哈佛大學(xué)攻讀博士學(xué)位時(shí)師從史華慈、費(fèi)正清等中國(guó)學(xué)研究泰斗，他對(duì)中國(guó)的研究路徑也深受其影響，大體上是從西方文化和歷史學(xué)進(jìn)入中國(guó)，漸次至研究中國(guó)本身。當(dāng)時(shí)美國(guó)漢學(xué)家對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)的研究處于起步階段，艾愷正是在這樣的背景下開(kāi)始了梁漱溟研究。梁漱溟對(duì)于漢學(xué)家艾愷的意義，不只是一個(gè)青年學(xué)者的嶄露頭角，也成為他走進(jìn)悠久而深厚的中國(guó)歷史文化的一個(gè)窗口和路徑。

梁漱溟不僅是哲學(xué)家、思想家，也是行動(dòng)者和實(shí)踐者。作為新儒家的開(kāi)創(chuàng)者，梁漱溟對(duì)于理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代學(xué)術(shù)具有特殊的意義。作為“鄉(xiāng)村建設(shè)派”，他對(duì)于理解中國(guó)近代農(nóng)村社會(huì)和中國(guó)的現(xiàn)代化探索同樣具有不可替代的價(jià)值。艾愷稱梁漱溟為“最后的儒家”，強(qiáng)調(diào)他“保持了儒者的傳統(tǒng)和骨氣”。經(jīng)過(guò)多年研究，艾愷于1979年正式出版了自己關(guān)于梁漱溟研究最有分量的專著《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》，并一舉摘得當(dāng)年美國(guó)的費(fèi)正清東亞研究獎(jiǎng)。他用豐富的歷史資料、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼摂嗪土鲿车奈墓P，為美國(guó)學(xué)界和公眾展示了一個(gè)古老神秘的國(guó)度及其歷史文化魅力。該著作是海內(nèi)外第一部研究梁漱溟的學(xué)術(shù)性傳記，美國(guó)資深外交官、原美國(guó)派駐延安觀察組成員謝偉思高度評(píng)價(jià)此書(shū)：“《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》是我讀過(guò)的思想史傳記中首屈一指的著作。對(duì)中國(guó)近代社會(huì)、文化以及梁漱溟本人的深入見(jiàn)解在書(shū)中比比皆是”。

用口述史記錄20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)歷史變遷

艾愷是一位歷史學(xué)者，對(duì)中國(guó)地方史、中國(guó)近代思想史研究較深。出于歷史學(xué)者的訓(xùn)練和敏銳，他在80年代造訪中國(guó)時(shí)開(kāi)展了兩項(xiàng)重要的口述史研究。一項(xiàng)是對(duì)他的傳記主人公梁漱溟進(jìn)行一對(duì)一的采訪、長(zhǎng)談，另一項(xiàng)是對(duì)山東鄒平幾百名農(nóng)民進(jìn)行訪談。

艾愷對(duì)梁漱溟的訪談集中在1980年、1984年和1986年，訪談內(nèi)容現(xiàn)已整理、出版，讀者從《這個(gè)世界會(huì)好嗎？——梁漱溟晚年口述》（2010）和《這個(gè)世界會(huì)好嗎？續(xù)編——梁漱溟晚年口述》（2024）兩本書(shū)中可知其大概。艾愷完成《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》時(shí)并無(wú)緣見(jiàn)梁漱溟，完全是透過(guò)文字認(rèn)識(shí)他，訪談過(guò)后，艾愷對(duì)他的評(píng)價(jià)是“表里如一”。對(duì)梁漱溟的訪談不僅是印證或修訂書(shū)中的判斷，艾愷也將其視為認(rèn)識(shí)近代中國(guó)社會(huì)歷史變遷和理解中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的一個(gè)窗口和路徑。對(duì)此他有清醒的認(rèn)識(shí)：“我是歷史研究者，自然會(huì)希望多多保存歷史資料，而梁先生……曾經(jīng)親身經(jīng)歷、參與過(guò)這幾十年中國(guó)文化劇變，并且和許多重要知識(shí)分子相知相交過(guò)?！蓖瑫r(shí)，艾愷認(rèn)為梁漱溟仍然是一位傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子。通過(guò)與梁漱溟的深入交談，他認(rèn)識(shí)到，善于融合多種思想是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的典型特質(zhì)，而中國(guó)文化本身就具有很強(qiáng)的包容性。

艾愷對(duì)山東鄒平農(nóng)民的訪談主要是在1986年。梁漱溟曾在1931到1937年間在鄒平進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，這是梁漱溟一生中最重要的一個(gè)時(shí)期，身后他選擇長(zhǎng)眠于此。艾愷研究梁漱溟多年，很自然地關(guān)注到鄒平。1986年艾愷去鄒平進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)當(dāng)?shù)貛装傥晦r(nóng)民進(jìn)行了訪談，做了錄音和記錄，他當(dāng)時(shí)集中關(guān)注的問(wèn)題不僅是對(duì)梁漱溟和鄉(xiāng)村建設(shè)的回憶和評(píng)價(jià)，還對(duì)家譜、土改、社會(huì)風(fēng)俗、基層組織等問(wèn)題十分關(guān)注，搜集了大量的一手資料。之后的幾十年，艾愷也常到訪鄒平，目睹了鄒平農(nóng)村的巨大發(fā)展，在此基礎(chǔ)上他于2018年發(fā)表了《歷史視野下的鄒平》，將鄒平視為一個(gè)中國(guó)農(nóng)村在現(xiàn)代化進(jìn)程中的縮影。

以全球視野認(rèn)識(shí)中華文明的獨(dú)特性

作為一個(gè)意大利裔美籍漢學(xué)家，艾愷在美國(guó)接受完整的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，又在后半生全身心投入到中國(guó)研究中。他具有相當(dāng)廣闊的文化視野，將中國(guó)置于世界范圍內(nèi)，以此來(lái)理解中國(guó)和中華文明的獨(dú)特性。

在艾愷看來(lái)，中華文明的連續(xù)性和包容性在人類文明進(jìn)程中獨(dú)樹(shù)一幟，是世界上任何其他文明都不具備的獨(dú)有特征。中華文明的連續(xù)性體現(xiàn)為中華文明在空間上的極強(qiáng)擴(kuò)散性，以及時(shí)間上的極強(qiáng)持久性。他認(rèn)為，早期中華文明并未局限于中國(guó)古代各個(gè)王朝的邊界和疆土，而是在世界范圍內(nèi)得到了廣泛傳播。直至今天，世界范圍內(nèi)其他文化中的一些成分仍然以中華文明的某些元素為基礎(chǔ)。而當(dāng)中華文明被侵略破壞時(shí)，與其他文明最大的不同在于它具有極強(qiáng)的韌性與生命力，總是能夠在自身元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行自我重建、自我修復(fù)。

艾愷談道，中華文明的包容性在與西方文明的比照中突顯。他認(rèn)為，在地中海文明中，無(wú)論是政治團(tuán)體還是宗教組織，都基于非此即彼的二元邏輯，具有很強(qiáng)的排他性。而在中國(guó)顯然是另一種情況，中國(guó)文化具有很強(qiáng)的包容性，譬如古代中國(guó)對(duì)于戰(zhàn)敗方的處理方式較為溫和，更多采取后續(xù)合作和戰(zhàn)力吸收的原則。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于民間宗教信仰持一種寬松包容的態(tài)度，不同群體間對(duì)不同宗教經(jīng)文的爭(zhēng)論，并未像西方的神教文明那樣導(dǎo)致嚴(yán)重的暴力斗爭(zhēng)。

責(zé)任編輯：近復(fù)