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中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同觀

作者：麻琪方 謝忠（湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿三日辛卯

          耶穌2025年1月22日

2023年6月，習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中深刻指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性，并把“天下為公、天下大同的社會(huì)理想”列為共同塑造出中華文明突出特性的重要元素之一?！按笸闭Z(yǔ)出《禮記·禮運(yùn)》。據(jù)《辭?！方忉?，“大同”是儒家宣揚(yáng)的理想社會(huì)。大同觀是中華民族對(duì)幾千年來(lái)孜孜以求的理想社會(huì)的總體看法和根本觀點(diǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族對(duì)世界和平發(fā)展、社會(huì)公平正義與人際和諧融洽的向往和追求。

大同觀的形成與演變

大同思想產(chǎn)生于中國(guó)人民追求理想社會(huì)的過(guò)程中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)人民對(duì)大同社會(huì)的憧憬和向往可追溯至先秦時(shí)期。在中國(guó)古代留下的諸多傳世文獻(xiàn)中，就有不少關(guān)于理想社會(huì)的精彩描述。如，《詩(shī)經(jīng)》抒發(fā)了對(duì)“樂(lè)土”“樂(lè)國(guó)”“樂(lè)郊”的熱切向往，《尚書(shū)》提出了“萬(wàn)邦咸寧”的理想目標(biāo)，《周易》則表達(dá)了對(duì)“天下和平”的美好期盼，這些都是大同觀形成的重要思想來(lái)源。尤其是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩激發(fā)了諸子百家對(duì)理想社會(huì)模式的探索。墨家提倡“兼愛(ài)”“尚同”的理想社會(huì)，認(rèn)為可以通過(guò)使人“兼相愛(ài)，交相利”以達(dá)到平治天下的目標(biāo)；道家則推崇“小國(guó)寡民”的社會(huì)構(gòu)想，主張無(wú)為而治，減少政府對(duì)民眾的干預(yù)。在此基礎(chǔ)上，儒家集眾家之精華，首次系統(tǒng)提出了大同社會(huì)構(gòu)想。

關(guān)于大同觀的全面系統(tǒng)闡述，最早見(jiàn)于西漢戴圣編纂的《禮記·禮運(yùn)》：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同?！焙?jiǎn)言之，《禮記·禮運(yùn)》描繪的大同社會(huì)，堅(jiān)持以下原則：強(qiáng)調(diào)“天下為公”，經(jīng)濟(jì)上實(shí)行生產(chǎn)資料公有制；主張“選賢與能”，政治上實(shí)行民主選舉；追求“講信修睦”，社會(huì)治理上達(dá)到人際和諧?！抖Y記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)理想的首次系統(tǒng)完整闡釋，反映了中國(guó)古人對(duì)美好社會(huì)的向往和追求，是大同觀正式形成的標(biāo)志。

大同觀自形成后就產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，貫穿于中國(guó)傳統(tǒng)文化始終，為歷代中華兒女所繼承與發(fā)展。這集中體現(xiàn)在中國(guó)人民對(duì)大同社會(huì)理想的理論闡釋與實(shí)踐探索中。自秦以降，后世思想家根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況對(duì)大同社會(huì)理想作出不同的釋義和論述，賦予中國(guó)古代大同觀新的時(shí)代內(nèi)涵和歷史意義。東漢著名經(jīng)學(xué)家何休在繼承前人學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上提出了“衰亂世、升平世、太平世”的歷史進(jìn)化觀，其中所謂“太平世”即大同社會(huì)。北宋理學(xué)創(chuàng)始人張載則將大同社會(huì)理想融入個(gè)人抱負(fù)中，發(fā)出“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的宏愿。明清之際，王夫之等啟蒙思想家以“天下為公”來(lái)批判封建君主專制制度，反對(duì)“以天下私一人”。而中國(guó)古代農(nóng)民起義則提出了“等貴賤”“均貧富”“均田免糧”等戰(zhàn)斗口號(hào)，反映出農(nóng)民階級(jí)對(duì)公平正義的大同社會(huì)的向往?？v觀中國(guó)古代史，大同觀不僅是后世思想家批判社會(huì)現(xiàn)實(shí)、寄托平天下雄心和抱負(fù)的重要理論依據(jù)，還是勞動(dòng)人民反抗剝削、變革社會(huì)的有力思想武器。

大同觀的嬗變與發(fā)展

兩千多年來(lái)，大同觀深深地根植于中華民族的精神家園，激勵(lì)著無(wú)數(shù)志士仁人為實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)理想而奮斗。特別是近代以來(lái)，中國(guó)遭到列強(qiáng)入侵，面臨亡國(guó)滅種的威脅，救亡圖存成為中華民族迫在眉睫的歷史使命。為解決社會(huì)矛盾與拯救民族危機(jī)，以洪秀全、康有為和孫中山等為代表的先進(jìn)人士轉(zhuǎn)向西方尋找真理，將探求救國(guó)良策與追求大同社會(huì)理想聯(lián)系起來(lái)，這也促使大同觀在與西方各種學(xué)說(shuō)交融中實(shí)現(xiàn)了嬗變和發(fā)展。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖洪秀全把基督教教義中的平等思想融入大同社會(huì)理想中，試圖建立一個(gè)“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”的地上天國(guó)。他頒布的《天朝田畝制度》廢除了千百年來(lái)的封建地主土地所有制，鮮明體現(xiàn)洪秀全“天下為公”的大同觀。資產(chǎn)階級(jí)改良派領(lǐng)袖康有為將大同社會(huì)理想與西方“平等、民主、自由”等政治觀念相糅合，認(rèn)為中國(guó)要脫離“據(jù)亂”走向“升平”，達(dá)到“大同之世”，就要破除“九界”之苦，消滅種種不平不公，最終實(shí)現(xiàn)“天下為公，無(wú)有階級(jí)，一切平等”的理想社會(huì)。繼康有為之后，中國(guó)民主革命先驅(qū)孫中山在吸收和借鑒西方各種學(xué)說(shuō)合理內(nèi)核的基礎(chǔ)上，將三民主義與大同社會(huì)理想對(duì)接起來(lái)，提出把中國(guó)建成一個(gè)民有、民治、民享的大同世界。在他預(yù)設(shè)的大同世界里，“國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享”，是真正達(dá)到“天下為公”的理想境界。

洪秀全、康有為和孫中山三人大同觀的形成，都是為了回應(yīng)近代救亡圖存、思想啟蒙的時(shí)代課題，是中西方文化交匯激蕩與融合創(chuàng)新的產(chǎn)物，賦予大同觀諸多前所未有的嶄新意蘊(yùn)、內(nèi)涵和訴求，是對(duì)古代大同觀的揚(yáng)棄和發(fā)展。雖然因社會(huì)歷史條件的限制，三人對(duì)理想社會(huì)的設(shè)計(jì)和構(gòu)想未能成功付諸實(shí)踐，但卻折射出大同觀在近代的新變化，也為之后馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播奠定了良好基礎(chǔ)。

大同觀的繼承與超越

在中華民族漫長(zhǎng)的歷史中，無(wú)數(shù)中華兒女沿著先賢圣哲指引的方向?qū)Υ笸鐣?huì)理想進(jìn)行探索，但直到中國(guó)共產(chǎn)黨的成立才真正找到一條通往“大同”的現(xiàn)實(shí)道路，即把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)理論，致力于建立實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。大同思想中的民本思想與馬克思主義“解放全人類”思想契合，“大同”“小康”社會(huì)藍(lán)圖與共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)契合，“天下為公”與社會(huì)主義生產(chǎn)資料公有制契合，“選賢與能”對(duì)黨的干部路線具有借鑒意義，“講信修睦”與共產(chǎn)主義道德契合。這種高度契合使馬克思主義在中國(guó)一經(jīng)傳播就迅速被廣大中國(guó)人所接受和認(rèn)可。隨著中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放向前發(fā)展，大同觀被中國(guó)化馬克思主義賦予了共產(chǎn)主義的內(nèi)容和價(jià)值意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)了理論和實(shí)踐上的繼承與超越。

在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)人民奪取了新民主主義革命的勝利，建立了新中國(guó)，從而造就了這樣一種可能性：“經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同。”這里所說(shuō)的“大同”是指代社會(huì)主義與共產(chǎn)主義，是馬克思主義與中國(guó)大同觀相結(jié)合的成果。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，黨帶領(lǐng)全國(guó)人民完成了三大改造，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制與按勞分配原則，使“天下為公”“天下大同”等理念開(kāi)始從理論走向?qū)嵺`。改革開(kāi)放后，我們黨深刻地總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，繼承和弘揚(yáng)大同觀，創(chuàng)造性地提出了“小康社會(huì)”概念。

進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記先后提出“求大同”“大同世界”“天下大同”“世界大同”“為世界謀大同”等富有時(shí)代特色的思想理念。在這些理念的指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族千秋偉業(yè)與人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)相結(jié)合，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，為全球治理和人類文明貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧與中國(guó)方案。這一偉大構(gòu)想著眼于全人類共同利益和整體福祉，超越了地域、國(guó)家、民族和文化的畛域。人類命運(yùn)共同體理念吸收了包括大同觀在內(nèi)的中華文明優(yōu)秀成果，又根植于馬克思主義理論，實(shí)現(xiàn)了大同觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義。”大同觀歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，始終是激勵(lì)中國(guó)人民對(duì)理想社會(huì)進(jìn)行不懈探索的精神動(dòng)力，彰顯中華民族最深層的精神追求。這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義存在高度的契合性，促使兩者有機(jī)結(jié)合，相互成就，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的。

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