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回到韓愈

作者：江湄（首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿三日辛卯

          耶穌2025年1月22日

劉寧從士大夫文學(xué)的主流即詩文進(jìn)入中國文化的大傳統(tǒng)，通過詩文對中國文化傳統(tǒng)的核心精神進(jìn)行體會(huì)，對中國文化的大傳統(tǒng)有一個(gè)具有整體性意義的重新理解和闡發(fā)。這是她一直以來學(xué)術(shù)工作的努力方向，也是這部《同道中國：韓愈古文的思想世界》之一大價(jià)值。

從比較文明的視野來看，西方文化的大傳統(tǒng)在于哲學(xué)、科學(xué)與宗教，而中國文化的大傳統(tǒng)是經(jīng)史、文史、義理之學(xué)。自晚清以來，中國文化開始現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，遂以哲學(xué)為軸線重構(gòu)中國文化的大傳統(tǒng)。中國已經(jīng)進(jìn)入現(xiàn)代文化環(huán)境之中，在哲學(xué)上講中國文化，講出中國文化的哲學(xué)，就是講出中國文化的普適性，這當(dāng)然非常重要。但問題是，我們往往受到西方哲學(xué)觀念的限制，同時(shí)受到現(xiàn)代人文社會(huì)科學(xué)之分科的限制，無法真正進(jìn)入自身的傳統(tǒng)，無法真正把握中國文化大傳統(tǒng)的核心精神和價(jià)值關(guān)切。

劉寧其書的研究對象當(dāng)然是韓愈文學(xué)，但她并不是僅僅從文學(xué)史角度，而是從思想史角度，重新確立、闡發(fā)了韓愈在中國文明史上具有一種“創(chuàng)立者”的地位和意義，即所謂“百代之中”。從哲學(xué)史上說，韓愈當(dāng)然是宋明理學(xué)的思想先驅(qū)，他首先發(fā)明“道統(tǒng)”，這是理學(xué)最為重要的概念之一。對于宋代以后出身中小地主階級的科舉士大夫而言，有了“道統(tǒng)”，就能把文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手里，他們不用自己打天下，反正打了天下的皇帝都得聽讀書人用“道統(tǒng)”加以指導(dǎo)，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)居于政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之上。但是，后來宋代理學(xué)家講道統(tǒng)的時(shí)候卻把韓愈從道統(tǒng)中排除出去了，從學(xué)術(shù)上講原因，當(dāng)然是韓愈的義理不夠精微。所以，如果從哲學(xué)史角度來看，韓愈的重要性僅僅在于他是宋明理學(xué)的先驅(qū)人物。但是，從中國思想史進(jìn)而從中國文明史的角度來看，韓愈卻不僅僅是一個(gè)首倡者，注定被后來者超越，而是后來思想、文化的發(fā)展必須不斷回到韓愈再出發(fā)，也就是說，韓愈在整個(gè)中國文明史上有一種“創(chuàng)立者”的地位和意義。

理解這一點(diǎn)，需要我們重新拉出一條思想史線索，不是從中唐儒道復(fù)興運(yùn)動(dòng)到宋明理學(xué)，而是從中唐到宋、金、元的儒學(xué)發(fā)展——把“北朝”的儒學(xué)包括進(jìn)來，在后者也是更大的脈絡(luò)中就能把這個(gè)問題看得更清楚。韓愈《原道》說：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。其文《詩》《書》《易》《春秋》，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉?！表n愈所說的“道”覆蓋了精神價(jià)值層面、文化經(jīng)典層面、社會(huì)政治規(guī)范和生產(chǎn)生活方式，是一個(gè)中國文明傳統(tǒng)的整全結(jié)構(gòu)，而且是在歷史中動(dòng)態(tài)發(fā)展的。正如劉寧所論，韓愈“道統(tǒng)”說是中國文明之自我意識(shí)的樹立，是“中國”的自覺。而且她強(qiáng)調(diào)指出，在這個(gè)整全結(jié)構(gòu)中，精神價(jià)值層面的“道”和全部政教體系規(guī)范即“斯文”之間是有張力的，但又不能分開。韓愈的“道統(tǒng)”可以說是一種“大道統(tǒng)”觀，這一“大道統(tǒng)”把圣人之道即仁義道德貫穿于全部的歷史文化傳統(tǒng)之中，又由全部的歷史文化傳統(tǒng)體現(xiàn)出來，又是世世代代發(fā)展延續(xù)的，有著歷史文化世界的豐富性、具體性和時(shí)間性，韓愈所說“道統(tǒng)”就是時(shí)間中綿延永續(xù)的中國歷史—文化世界。到了宋代，程朱把“道統(tǒng)”精微化、形上化、抽象化為圣人“心性”相傳，當(dāng)然也窄化了“道統(tǒng)”。但是，對于唐朝以后中國文明的發(fā)展來說，韓愈的“大道統(tǒng)”觀實(shí)在是發(fā)揮了非常重要的作用，這一點(diǎn)，僅僅從哲學(xué)史上是看不出來的。

13世紀(jì)初的金朝儒士精英講韓愈的“大道統(tǒng)”，用他們自己的話說，就是合“文派”“道統(tǒng)”于一。金元之際的郝經(jīng)就批評宋儒標(biāo)榜“心性”單傳的道統(tǒng)，制造士人群體的分歧和爭執(zhí)，導(dǎo)致宋朝因黨爭而亡國：“論說蜂起，黨與交攻，投竄貶斥，竟成宣、政之亂?！保ā杜c北平王子正先生論道學(xué)書》）劉寧指出，在韓愈看來，就精神層面的“道”之傳承而言，就連荀子、揚(yáng)雄都不夠純粹，但就整個(gè)“斯文”傳統(tǒng)來說，則廣大豐富，可以包羅多種思想脈絡(luò)。在《送孟東野序》中，韓愈就把三代到兩漢的儒家圣賢、諸子百家、文人才士全部列出來，構(gòu)成了一個(gè)多元的“善鳴者”譜系。從趙秉文、元好問到郝經(jīng)，金元之際北方儒士專門針對宋儒道統(tǒng)論，把凡有功于中國文化存續(xù)的作者全都列于“道統(tǒng)”，繼承的正是韓愈建立的“善鳴者”譜系。包弼德認(rèn)為，中唐至北宋的古文運(yùn)動(dòng)，一方面要在價(jià)值觀層面確立權(quán)威，“獲得統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思考模式”，另一方面則主張“對價(jià)值觀做獨(dú)立探求”，這兩者之間的張力，構(gòu)成唐宋思想演變的核心問題。那么，對于金元之際的北方儒士來說，在這種張力關(guān)系中，他們顯然更注重前者。許衡被尊為元代儒宗，成為道統(tǒng)在元代的繼承者，但他講理學(xué)注重朱子“小學(xué)”，強(qiáng)調(diào)從灑掃應(yīng)對、行禮如儀做起的道德實(shí)踐，不主張研究“性與天道”的哲學(xué)問題。金元儒學(xué)在哲學(xué)思想上沒有什么推進(jìn)，在哲學(xué)史上沒有太高地位，但從中國文明連續(xù)發(fā)展的立場來看，其意義卻不可低估，其大用在于使士人階級團(tuán)結(jié)起來，共同擔(dān)負(fù)保存并重建中國文明整全結(jié)構(gòu)即“中國”的歷史任務(wù)。既要立其本，又要成全體，既要盡其微，又要致廣大，韓愈首創(chuàng)的“道統(tǒng)”與“文統(tǒng)”合一而又有一定張力的“大道統(tǒng)”觀，對于中國文明的傳承發(fā)展起到了非常重要的作用。

當(dāng)我們這一代學(xué)人于20世紀(jì)90年代中后期走上學(xué)術(shù)崗位時(shí)，懷抱著的是比成為一個(gè)專家更大的抱負(fù)和追求，那就是以中國文化傳統(tǒng)之繼承者的主體意識(shí)，真正進(jìn)入古人的精神思想世界，并進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋，在新的時(shí)代繼承并創(chuàng)造“傳統(tǒng)”。對我們來說，研讀文獻(xiàn)其實(shí)是與古人進(jìn)行深入的對話和交流，身為學(xué)者意味著使自己成為古今溝通的橋梁。我們想做的學(xué)術(shù)工作，包含了我們對自身與時(shí)代之關(guān)系的體認(rèn)，包含了對自身生命意義的一種自覺和選擇。這就決定了我們面對自己的研究對象即中國傳統(tǒng)文化時(shí)，并不是采取一種“整理國故”式的實(shí)證主義態(tài)度，而是希望把具有深刻情感的文化主體意識(shí)和客觀求實(shí)的科學(xué)精神加以“對抗性融合”。同樣，這也決定了我們對待自己的傳統(tǒng)，不會(huì)采取現(xiàn)在學(xué)界流行的后現(xiàn)代解構(gòu)主義態(tài)度，這其實(shí)會(huì)讓我們在年輕人眼里很out。按照當(dāng)今學(xué)術(shù)時(shí)尚的眼光，劉寧不應(yīng)該去寫“韓愈古文的思想世界”，不應(yīng)該去講韓愈在中國文明史上應(yīng)該有什么樣的地位和意義，而應(yīng)該去問，這樣的韓愈形象是怎么被建構(gòu)和書寫出來的，書名應(yīng)該叫作《制造韓愈》，而且，劉寧這部著作本身就得成為解構(gòu)的對象。劉寧的工作多少顯得不合時(shí)宜，但其意義也正在于“不合時(shí)宜”。

的確，劉寧關(guān)心的不會(huì)是怎么“制造韓愈”，她關(guān)心的只能是“回到韓愈”。韓愈是什么人？是“擬圣”之人，“擬圣”就是“圣人”，在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻以自己全幅人格的展開，呈現(xiàn)、創(chuàng)造并規(guī)定中國文明之理想價(jià)值的人，是開創(chuàng)歷史而使歷史延續(xù)下去的文化英雄。中國歷史每到大變化和大危機(jī)的時(shí)刻，我們都要回到韓愈，或者說呼喚韓愈，呼喚中國的文化英雄。

讀劉寧其書，最打動(dòng)我的，其實(shí)是她通過韓愈的文辭呈現(xiàn)出來的韓愈其人，這是一個(gè)在具體歷史處境中完整的生命情感狀態(tài)，“情理兼?zhèn)?、血肉豐滿、生氣淋漓”。近代以來的學(xué)者常說中國文化是一種“人文理性”或“實(shí)用理性”或“歷史理性”的文化，到底該怎樣理解中國文化的這個(gè)“理性”特質(zhì)呢？我想，就是應(yīng)該訴諸一個(gè)人的全部的生命情感，那是情理合一、身心合一也是天人合一之理。中國古代歷史編纂和書寫以人物為中心，古代史學(xué)家往往把“人物”當(dāng)作一代文化的最高成就，元好問在《楊云翼神道碑銘》中講金朝文化的輝煌，就是羅列一系列杰出人物。劉寧這部書寫出了唐朝文化的一個(gè)最高成就，那就是韓愈這個(gè)“人物”。

責(zé)任編輯：近復(fù)