【張立敏】六尺巷的空間有多寬廣
六尺巷的空間有多寬廣
作者：張立敏（中國藝術研究院研究員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰臘月廿八日丙申
耶穌2025年1月27日
桐城是安徽省的一個縣級市，在文化上卻似星光燦爛，輝映千秋，濃郁的書香氛圍賦予它深厚的文化底蘊。在古文創(chuàng)作方面，當地清代出現“文章甲天下，冠蓋滿京華”“天下文章，其出桐城乎”的盛況，誕生了全國性文學流派桐城派。作為清代文壇最大的散文流派，桐城派歸聚作家千余人，綿延200余年，聲勢浩大，影響深遠。桐城因而被譽為“文都”，成為文人雅士渴慕向往的一方熱土。
在這方土地上，有不少歷史古跡與文化名勝，其中的六尺巷不過是一條長百米、寬兩米的小路，卻因蘊含著豐富深刻的歷史文化使無數人流連忘返。遐想歷史星空的風云變幻，追慕數百年的文采風流，反思網絡信息技術與人工智能日新月異形勢下的為人之道，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取教益，自然讓人受益匪淺。
處理矛盾的典范
六尺巷位于桐城市內，因六尺寬而得名，是一條碎石鋪就的筆直巷道，兩邊青磚黛瓦，頭頂連天香樟樹，古樸雅素。六尺巷形成于康熙年間，此處原本并沒有巷道，它的出現源于一起鄰里間的宅基地糾紛。
最早記載六尺巷來歷的是桐城派學者姚永樸（1861—1939），他世居桐城縣城內，醉心于搜集縣城前輩文人往事。據姚永樸的《舊聞隨筆》卷四《鄉(xiāng)先輩遺事》記載，康熙年間，文華殿大學士兼禮部尚書張英（1637—1708）宅邸旁邊有一塊狹窄的空地，在吳姓鄰居修建房屋時此地受到侵占，引發(fā)兩家糾紛。于是，家人就給在京城任職的張英寫信求助。從沖突起因上看，“張文端公居宅旁有隙地，與吳氏鄰，吳越用之”，事情并不復雜，責任在于吳家越界侵占，張家占理，自然有權維護自己的正當利益。從雙方身份上看，張英身居要職，張家地位顯赫。吳家身份地位沒有文獻記述，可能與張家相比地位懸殊。
在當時社會等級相對明顯的情況下，張家要求吳家騰出所侵占土地不僅合情合理合法，而且沒有多大執(zhí)行難度。從家人“馳書”相告來說，雙方矛盾已經激化。張英收到信件后，將信件寄回，并在原信件上寫了四句詩：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？長城萬里今猶在，不見當年秦始皇?！奔胰耸盏胶篑R上停止了維權行動，主動將地界向后移了三尺。鄰家見后羞愧不已，也讓后三尺，從此兩家之間形成了一條巷道。
社會生活中，往往由于種種因素，在人與人之間、鄰里之間、不同社會群體之間產生矛盾，這些矛盾如果處理不當，容易帶來嚴重后果。一個典型的例子是，春秋時期吳楚兩國的“卑梁之釁”。
當時，楚國與吳國毗鄰，楚國邊境上的小城叫鐘離，吳國邊境上的小城叫卑梁，兩地一界之隔，雞犬相聞。兩地人民均從事蠶桑業(yè)。兩國邊界線上長了一棵桑樹，據《史記·楚世家》記載，公元前518年，鐘離的一個女孩發(fā)現了這棵桑樹，正準備去采摘桑葉，與此同時一個吳國女孩也發(fā)現了這棵桑樹，兩人便廝打起來。楚國女孩回家將此事告知家人，鐘離人便號召族人與卑梁人群毆。卑梁的長官聽說后即刻調集軍馬出兵鐘離，鐘離長官措手不及，鐘離被吳國占領。楚平王正率眾東巡，獲知后御駕親征攻破卑梁城。吳王也不甘示弱，也親自率大軍攻打楚國。就這樣，一棵樹上的幾片桑葉引發(fā)兩國交戰(zhàn)，無數人因之流離失所。
面對矛盾與糾紛，不同的處理方式導致的后果也不同。在傳統(tǒng)社會中，宅基地通常被稱為祖上留下的產業(yè)，地位神圣，豈是區(qū)區(qū)一棵桑樹所能比擬？張英不以理壓人、仗勢欺人，而是采取“讓三尺”即謙讓和解的辦法，化干戈為玉帛，使一塊不見得有什么用途的“隙地”成為兩家乃至后來整個桐城人民群眾的公共空間，出現一條寬敞明亮的大道，指引矛盾解決的方向。
桐城文化昌盛的體現
張吳兩家矛盾的和平解決，六尺巷的出現，離不開當時桐城文化的滋養(yǎng)。無論是身居高位者，還是普通鄰里，人們都能以文明禮讓的方式解決矛盾沖突。從這個意義上講，六尺巷是“文都”桐城文化繁榮昌盛的具體體現。
明清時期，桐城重視教育，有進士280多名、舉人600多名、貢生500多名，素有“進士之鄉(xiāng)”的美譽，涌現出數十家名門望族與文化世家和大量文人。康熙年間潘江編《龍眠風雅》及續(xù)集，收明代桐城詩人553人、詩作14874首。道光年間徐璈編《桐舊集》，收明清兩代詩人1200多人、詩7700余首。散文創(chuàng)作更是以桐城立派，引領200多年的文學創(chuàng)作。桐城經學發(fā)達，桐城派散文開山三祖姚鼐、方苞和劉大櫆不僅是古文家，還是經學大師。
張英是推動六尺巷形成的關鍵人物。他是桐城張氏家族的重要成員，與次子張廷玉（1672—1755）均為大學士。在文學創(chuàng)作和文化影響方面，張英有“龍眠五才子”之目，在詩文方面卓有成就，有《文端集》《篤索堂詩文集》。張廷玉為《三朝實錄》《玉牒會典》《治河方略》《國史》《明史》總裁，有《澄懷園全集》。張英重視家庭教育，他寫的《聰訓齋語》《恒產瑣言》，熔讀書、修身、齊家于一爐，是明清時期家訓的代表作，堪稱中國傳統(tǒng)家風傳承的典范。除了張英、張廷玉，張廷玉長子張若靄（1713—1746）也是進士，官至禮部尚書，有《蘊真閣詩集》。桐城張氏家族有“五里三進士，隔河兩狀元，父子雙宰相”的美譽，有30多位詩人，他們是桐城派的重要成員和文學文化思想傳播者。
中華禮儀文明的體現
六尺巷誕生于中華民族禮儀文明的文化土壤中，是中華禮儀文明的產物。中國是禮儀之邦，就華夏民族的命名來說，“中國有禮儀之大，故稱夏。有服章之美，謂之華。華夏一也”（《春秋左傳注疏》卷五十六）?！抖Y儀·曲禮上》記載，“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸”。在中華文明中，禮儀的本質是尊重，是為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規(guī)范，也是個人價值實現的前提與途徑、社會秩序穩(wěn)定的前提。對禮的恪守是人對自覺、自我的重視與對他人尊重的體現。
“敬”“和”是中華禮儀文明的核心價值觀?！缎⒔洝V要道》說“禮者，敬而已矣”，《禮記·曲禮上》記載“夫禮者，自卑而尊人”，孟子曰“仁者愛人，有禮者敬人”（《孟子·離婁下》），顯示出中華禮儀文明對人的尊敬?？鬃釉唬耙婟R衰者，冕衣裳者與瞽者，見之，雖少，必作；過之，必趨”（《論語·子罕》），即使對盲人，孔子也表現出發(fā)自內心的敬重。在價值追求上，一如孔子所說“禮之用，和為貴”（《論語·學而篇》），禮儀文明強調的是“和”，即人際關系的和睦和諧，社會風氣的睦鄰友好，社會秩序的和諧有序。
在中華文明史上，涌現出不計其數的謙和禮讓的事跡和名言警句，和讓精神滲透于社會生活的方方面面。孔融讓梨，體現的是兄弟之間的謙讓；藺相如謙讓廉頗，是文臣武將之間的謙和；三顧茅廬，是君王對賢良人才的尊重；退避三舍，是國家之間的禮讓。“退一步海闊天空，忍一時風平浪靜”“忍一句，息一怒；饒一著，退一步”，《增廣賢文》中的這幾句格言深得中華禮儀文明要義。在這樣的禮儀文化熏染中，出現了張英家族的“讓三尺”之舉，誕生了六尺巷美談。
張吳兩家矛盾的解決，不是通過官府，沒有經過法律程序，也未經鄉(xiāng)里調解，采取的方式不是吵鬧毆打、武力解決，而是雙方自行解決，最終實現了兩家和睦共處。
就鄰里界墻問題來說，六尺巷的矛盾解決法給出了一個獨具中國智慧、具有中國特色的問題解決方案。在人類文明多元共存、文明交流互鑒日益頻繁而深入的今天，面對偉大的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何汲取智慧，砥礪前行，是每一個中國人應該深思的時代命題。
責任編輯：近復
