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從中華文明統(tǒng)一性看中華民族對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的追求

作者：汪謙干（安徽省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所所長(zhǎng)、研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十三日庚戌

          耶穌2025年2月10日

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，全面系統(tǒng)深刻揭示出中華文明的“五個(gè)突出特性”，為新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究提供了根本遵循。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素，共同塑造了中華文明的突出特性。中華民族具有大一統(tǒng)的歷史傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)。“大一統(tǒng)”是貫穿中國(guó)歷史政治格局和思想文化的一條主線。

《尚書(shū)·召誥》中已出現(xiàn)“天下”一詞，表明最遲在西周初期已有“天下”的觀念。周王朝實(shí)行層級(jí)分封的宗法統(tǒng)治鞏固政權(quán)，維系一統(tǒng)秩序，重視宣傳和強(qiáng)化一統(tǒng)觀念，從而在社會(huì)中初步孕育了大一統(tǒng)意識(shí)。周人認(rèn)為，天子作為天之“元（長(zhǎng)）子”，代表天統(tǒng)治天下，擁有至高無(wú)上的統(tǒng)治地位。天下的疆土與萬(wàn)民皆在天子的統(tǒng)治之下，即《詩(shī)經(jīng)·小雅·北山》所謂“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”。西周天下一體的大一統(tǒng)式天下觀，已包含多民族統(tǒng)一國(guó)家思想的萌芽。為了強(qiáng)化天下一統(tǒng)意識(shí)，西周統(tǒng)治者提出了“中國(guó)”這個(gè)概念，周成王時(shí)期的何尊銘文：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰：‘余其宅茲中國(guó)，自之乂民。’”周人建都洛邑，稱(chēng)之為“中國(guó)”，就包含有從地理、政治、文化上統(tǒng)攝四方的一統(tǒng)意識(shí)。西周也通過(guò)分封制促進(jìn)了宗周禮樂(lè)文化的傳播。受封諸侯前往封國(guó)時(shí)，帶去了祝宗卜史等官吏、周朝的典籍以及各種天子賞賜的禮器等。這些宗周禮樂(lè)文化在各地區(qū)的傳播和認(rèn)同，促進(jìn)了華夏共同體的發(fā)展。中原地區(qū)華夏族不斷發(fā)展壯大后，“中國(guó)”逐漸成為華夏國(guó)家、民族、文化、所居中原地區(qū)等的代稱(chēng)，這表明西周時(shí)期政治、文化、民族一體性認(rèn)同在不斷發(fā)展。同時(shí)，周文化在向華夏各地傳播過(guò)程中，與當(dāng)?shù)赝林幕嗷ト诤?，在春秋?zhàn)國(guó)時(shí)期形成了齊文化、魯文化、晉文化、楚文化、燕文化、吳越文化等地域文化。這些地域文化既融入了大量的周文化要素，又各具特色，從而形成了華夏文明多元一體的文化格局。

至晚至東周時(shí)期，炎帝、黃帝已被諸夏尊奉為先祖?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》記載，周靈王太子晉提到一些諸侯國(guó)“皆黃、炎之后也”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各族群人員往來(lái)、經(jīng)濟(jì)交流等形式的融合達(dá)到歷史新高，無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)、兼并也使社會(huì)精英意識(shí)到唯有統(tǒng)一才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活安定?！按笠唤y(tǒng)”逐步成為社會(huì)的期盼和精英的理想。如《春秋公羊傳》所言，“何言乎王正月？大一統(tǒng)也”。又如荀子說(shuō)，倘若能“一天下，財(cái)萬(wàn)物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，就能建立一個(gè)太平世界。孟子則直接解釋?zhuān)煜聦ⅰ岸ㄓ谝弧?。思想家們的主張反映了民眾的共同愿望，就是建立一個(gè)統(tǒng)一且穩(wěn)定的中央政權(quán)。

漢武帝即位后，為了加強(qiáng)中央集權(quán)，接受了董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，以儒家思想取代道家的統(tǒng)治地位。董仲舒在對(duì)策中指出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼”。到漢宣帝時(shí)，王吉又提出要有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行移風(fēng)易俗的教化工作，使整個(gè)天下政令法規(guī)貫通。因此，《漢書(shū)·王吉傳》有“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也”。這個(gè)“大一統(tǒng)”理念推動(dòng)形成了統(tǒng)一的局面。

西漢司馬遷撰《史記》，將炎帝、黃帝描述為華夏和匈奴、越等民族的共同祖先。西漢褚少孫補(bǔ)《史記·三代世表》，稱(chēng)“舜、禹、契、后稷皆黃帝子孫也”?？梢哉f(shuō)，“炎黃子孫”觀念，或者說(shuō)炎黃祖先認(rèn)同早已形成。十六國(guó)北朝時(shí)期“炎黃祖先”觀念被諸多邊裔民族接受，一些入主中原的邊疆民族統(tǒng)治者，主動(dòng)將自己納入中華“正統(tǒng)”歷史序列?！妒鶉?guó)春秋》《晉書(shū)》《魏書(shū)》《周書(shū)》等文獻(xiàn)記敘十六國(guó)北朝君主自認(rèn)炎黃苗裔，代表著一種深刻的文化共同體意識(shí)的形成。1995年10月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察隊(duì)在新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址的一處漢代墓葬中發(fā)現(xiàn)了一塊色彩鮮艷的織錦，在織錦的彩色紋樣間，有8個(gè)篆體漢字“五星出東方利中國(guó)”，可見(jiàn)中原王朝與西域已有非常緊密的聯(lián)系。

我國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在華夷之辨、華夷一統(tǒng)兩種觀念。華夷之辨觀認(rèn)為華夏族是主體民族，戎、狄、蠻、夷等是非主體民族；華夷一統(tǒng)觀強(qiáng)調(diào)華夏族與非華夏族皆在天子統(tǒng)轄的天下之內(nèi)，皆認(rèn)同華夏文化。自先秦開(kāi)始基本形成文化認(rèn)同高于血緣認(rèn)同的認(rèn)識(shí)后，“華夷一家”思想逐漸成為社會(huì)的主流，各朝統(tǒng)治者為鞏固統(tǒng)治，都積極推動(dòng)華夷一家、認(rèn)同華夏文化。如唐太宗稱(chēng)“自古皆貴中華、賤夷狄，朕獨(dú)愛(ài)之如一”。又如晚唐時(shí)期沙陀人內(nèi)遷至代北后，很重視對(duì)漢族、漢文化的認(rèn)同，改用漢姓以及籍貫漢地，如沙陀人的劉、楊、郭、瞿、張、白諸姓，都是進(jìn)入中原后所得的漢姓。沙陀人還普遍與漢族人通婚，到宋代中后期便不再見(jiàn)有沙陀人的記載，說(shuō)明此時(shí)沙陀人已完全與漢人融合在一起。元朝是北方游牧民族建立的“大一統(tǒng)”王朝，其定國(guó)號(hào)為“元”，乃“法《春秋》之正始，體大《易》之乾元”。明朝雖然以漢人為主體，但此時(shí)的漢人群體不僅包括東晉以來(lái)北方黃河流域南遷的漢人，也包括進(jìn)入中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等民族，以及被元朝認(rèn)為是“漢人”的契丹、女真和留居中原的蒙古、色目人等。中華各民族深度融合，你中有我、我中有你。清代政權(quán)穩(wěn)固后歷任皇帝都注重民族團(tuán)結(jié)?？滴鯊?qiáng)調(diào)“無(wú)分內(nèi)外，視同一體”，雍正稱(chēng)“天下一統(tǒng)，華夷一家”，乾隆說(shuō)“夫天下者，天下人之天下也，非南北、中外所得私”。根據(jù)各個(gè)民族地區(qū)的實(shí)際狀況實(shí)行不同的管理體制，如在漢地實(shí)行行省制，在東北早期實(shí)行將軍制，在蒙古實(shí)行盟旗制，在新疆實(shí)行伯克制，在西藏則采取政教合一制度等，較好地處理了民族關(guān)系。孫中山在建立中華民國(guó)后也提出要將中國(guó)建成“五族一家”“五族共和”的統(tǒng)一國(guó)家，他說(shuō)：“今者五族一家，立于平等地位，種族不平等之問(wèn)題解決，政治之不平等問(wèn)題亦同時(shí)解決，永無(wú)更起紛爭(zhēng)之事。所望者以后五大民族，同心協(xié)力，共策國(guó)家之進(jìn)行，使中國(guó)進(jìn)于世界第一文明大國(guó)，則我五大民族公同負(fù)荷之大責(zé)任也。”這種強(qiáng)調(diào)融合而非差別的民族觀念，促進(jìn)了各民族間的認(rèn)同。

儒家“大一統(tǒng)”思想倡導(dǎo)的“家國(guó)天下”情懷是凝聚國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的重要基石。這種熔鑄于血脈中的家國(guó)情懷，是貫穿中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條重要脈絡(luò)。如《論語(yǔ)》說(shuō)：“有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安?！泵献诱f(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身?！薄洞髮W(xué)》進(jìn)一步引申出“修齊治平”的說(shuō)法：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身?！睗h代以后，基于這些重要思想而形成的家國(guó)同構(gòu)秩序，成為歷代王朝奉行的治理模式。家是國(guó)的基礎(chǔ)，國(guó)是家的延伸。在中國(guó)人的精神譜系里，國(guó)家與家庭、社會(huì)與個(gè)人，是密不可分的整體。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對(duì)中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對(duì)形成和維護(hù)中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對(duì)形成和鞏固中國(guó)多民族和合一體的大家庭，對(duì)形成和豐富中華民族精神，對(duì)激勵(lì)中華兒女維護(hù)民族獨(dú)立、反抗外來(lái)侵略，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步、促進(jìn)中國(guó)社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用?！备髅褡逶诿褡迦诤现行纬闪藦?qiáng)大的文化認(rèn)同，鑄就了追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神。14億多中國(guó)人民凝聚力這么強(qiáng)，就是因?yàn)槲覀儞碛胁┐缶畹闹腥A文化，我國(guó)人民血脈中融入了對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的堅(jiān)定與執(zhí)著，這是我們文化自信的源泉。

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