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協(xié)會基本信息

協(xié)會名稱

德語：Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und
Kulturen e. V., 簡稱 KG

英語：Confucian Society: Intercultural and -religious Dialogue and Cooperation, 簡稱 CS

漢語: 儒社: 跨宗教、文化對話與協(xié)作, 簡稱儒社

成立時間

2024年7月

地址

Konfuzianische Gemeinschaft - Dialog und Zusammenarbeit der Religionen und Kulturen e. V
Lissabonstr. 4,
37073 Goettingen

電話：+49 551 2912 5141
網址：www.confuciansociety.eu
E-Mail: info@confuciansociety.eu

注：因技術所限，目前網站源語言為德語，中文和英文網頁由內嵌翻譯器提供。在技術升級后將提供手動中英文網頁

協(xié)會性質

德國國家注冊協(xié)會 e. V.

協(xié)會組織結構

會員大會：除常規(guī)大會以外同時會根據需求召開臨時大會

理事會：理事會成員任期三年，設有最高榮譽會長、會長、副會長、助理會長、財務主管等職務

顧問會：顧問會成員任期三年，顧問會面向社會各界開放，除學術顧問以外，協(xié)會也將邀請法律、媒體、社會工作等領域專家擔任顧問

現(xiàn)任會長：岳蜀杰博士

副會長：姜藜藜博士

助理會長：常巍

學術顧問：杜崙博士、梅謙立教授

會員會費

普通會員：每年20歐
折扣會員：每年15歐，適用于所有低收入群體，如學生、退休人員等

工作范圍

根據章程，協(xié)會的主要目標為促進儒家的復興、儒家與世界宗教文化的對話協(xié)作以及社會公益慈善事業(yè)，具體工作方向簡述如下：

· 支持儒家闡釋、實踐與學術研究

· 主辦和協(xié)辦各類學術、文化、教育、體育、宗教等交流對話活動

· 組辦各類社會公益、慈善項目，支持在制度、社會和文化中處于弱勢的群體，如兒童、婦女、老人、移民、殘疾人士等

協(xié)會目前處于初創(chuàng)階段，努力拓展與海內外各類持開放態(tài)度的個人與組織的合作，現(xiàn)階段在德國本地的合作組織包括德國儒學會（DKG）、世界倫理協(xié)會（Weltethos）、德國華人基督教會等。

與國內的協(xié)作，協(xié)會近期可以提供各類有關德國的學術、公益講座和論壇，例如留學、工作、移民、投資、職業(yè)培訓，同時可以參與與組織各類學術、文化、商務交流以及旅游等活動。協(xié)會努力爭取在未來幾年根據財務狀況為國內會員提供數(shù)名長期志愿者工作崗位，感興趣的會員可以到德國參與協(xié)會工作，協(xié)會將提供住宿、語言與技能培訓、生活津貼等。

協(xié)會成立背景與學術立場

本節(jié)涉及部分學術背景和觀點，讀者可以跳過。因體裁未設定為學術論文，相關術語和引用未給出解釋、分析和出處。

古代中國以來，民間結社集會遭到嚴控，具有政治訴求的儒家主要以“無形的教會”的形式而存延，這種“無形的教會”以個人而非團體為基礎，以靜處式讀經研史、體道悟理、修身養(yǎng)性為方式，最終以往圣先賢為歸，構建一個無形的、精神的、抽象而超越時空的共同體。而現(xiàn)實中以同時代人團體生活為基礎的“有形的教會”在數(shù)千年歷史中則未能持久、穩(wěn)定和制度性的奠定。儒生自古以來常在孤立無援的社會中苦心孤詣，同時不得不借助現(xiàn)實的生存法術安身立命。自清末儒家與官學分離以來，愈發(fā)陷入原子化的離散狀態(tài)，難以形成有效的政治、文化、公益、慈善的社會聲音和力量。

“儒社” 的目標即是把儒家從“無形的教會”轉向“有形的教會”的嘗試和努力，從而使儒家成為現(xiàn)代社會中顯性的存在，“無形的宗教”。近代儒家先驅康有為及其陳煥章等弟子已嘗試借鑒基督教會形式在現(xiàn)代社會構建儒家社團。在“孔教”運動失敗后，主導現(xiàn)代儒家的“現(xiàn)代新儒家”致力于構建精神儒家、“道德宗教”和“無形的教會”，儒家有形的制度構建暫時止步。當代中國“大陸新儒家” 蔣、陳、干、曾、唐等諸家重新發(fā)現(xiàn)并主張“回到康有為”，接續(xù)其現(xiàn)代儒家的制度構建。

清末以來，儒家內部紛爭加劇，進一步降低了儒家整合為有形的共同體和社會力量的可能性。晚清今學復興，爭席漢學，遂有今、古之爭。隨后而起的現(xiàn)代疑古運動，以今伐古，以古伐今，今、古并衰。承緒儒家義理的“現(xiàn)代新儒家”大體以宋學心學、德國觀念論為宗，尊宋抑漢。晚近所起的“大陸新儒家”或“新康有為主義”則反其道，尊漢抑宋，遂有“陸臺新儒家之爭”，其實可謂“新漢宋之爭”，漢學則為今學公羊家，宋學則主心學。

“儒社”的學術立場定位為平抑紛爭，重回儒家中道調和的傳統(tǒng)。這種調和的傳統(tǒng)可近溯到晚清今、古之爭之前的“漢宋調和論”?！皾h宋調和論”是在平抑明末清初“漢宋之爭”的嘗試中逐漸于清代中后期形成的學術共識。當時所謂漢學者，許、鄭古學；宋學者，程朱、理學。清代大部分漢宋調和論學者的觀點可以大致化歸為兩條平行的公理。

一、儒家分期論。學者大多以孔子為界，認為孔子以前的儒家統(tǒng)合無爭；孔子之后，儒家分裂，舉其大者為漢學和宋學。漢學影響自漢至宋，引為注疏之學；宋學自宋而清為義理之學。

二、儒家學科論。清代調和論者以漢、宋諸學皆為圣人后學，傳經解經之學，漢學精于考據，宋學工于義理，進而以漢、宋諸學典型化、學科化的方式來調和紛爭。漢學、宋學被典型化轉化為儒家諸學科，而“漢”、“宋”的歷史名稱則被淡化，“漢宋之爭”進而轉化為儒家一般性、必然性的學科之爭。漢宋調和的問題則從正統(tǒng)與異端、真學與偽學問題變成儒家諸學的次序和關系問題，于是“漢宋之爭”演化為考據、義理之爭。

清末雖有今學復興，亦接收這一范式，以今學為微言之學，于是“漢宋之爭”擴展為考據、義理、微言之爭。 “儒社”的學術立場正是接續(xù)漢宋調和的宗旨，遵奉各家各派皆為圣人后學，儒家正宗，儒學諸科、不可偏廢。在未能實現(xiàn)學術上調和統(tǒng)一的背景下，“懸置”各家各派在考據、義理之學的分歧，而將共同認同的儒家基本信仰和精神合力轉化到儒家的事功之學，實現(xiàn)最低限度的文化聲音與社會力量的統(tǒng)一。

遠溯儒家中道調和的立場，則不至于漢宋調和，更進一步包含了對諸子百家和不同文化的調和?！叭迳纭钡膶W術立場在平抑儒家內部爭論的同時面向世界文化、宗教的挑戰(zhàn)，參與對話與協(xié)作，構建開放的儒家和包容的儒家，追求最低限度的世界大同。而“儒社”的名稱相比于“孔教”、“儒教”等也更加寬泛與開放。

“儒社”政治立場中立，不參與政治活動, 亦不追隨和宣傳任何政黨意識形態(tài)?！叭迳纭钡慕⒉灰蕾囌钨Y源，儒家也因其歷史命運失去了歷史遺產，因而今日儒家社團的建立全部從零開始，期待海內外各界仁人志士為“儒社”提供指導、協(xié)助、支持和參與。