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談?wù)?/font>“經(jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系

作者：杜澤遜

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月初八日乙巳

          耶穌2025年2月5日

經(jīng)學(xué)，也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”：《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。這是我國(guó)存世最古老的幾部典籍。西漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)典以及權(quán)威的闡釋，成為最高學(xué)問、治國(guó)綱領(lǐng)、是非標(biāo)準(zhǔn)。直到辛亥革命第二年，1912年教育部宣布取消經(jīng)學(xué)學(xué)科，經(jīng)學(xué)失去權(quán)威地位?？墒?，這幾部經(jīng)典并沒有消失，而是被其他學(xué)科認(rèn)領(lǐng)了?！稌?jīng)》《春秋》被歷史學(xué)領(lǐng)走，《詩(shī)經(jīng)》被文學(xué)領(lǐng)走，《易經(jīng)》被哲學(xué)領(lǐng)走。《儀禮》邊緣化，當(dāng)前大中小學(xué)教材中，好像沒有看到一句《儀禮》。

那么，大部分經(jīng)書被認(rèn)領(lǐng)，繼續(xù)讀，繼續(xù)注釋，繼續(xù)出版（包括《儀禮》），是不是“經(jīng)學(xué)”就繼續(xù)存在了呢？ 我們舉個(gè)例子。打開《書經(jīng)》，開頭是《堯典》《舜典》，在古代，《堯典》《舜典》是如何指導(dǎo)治國(guó)的呢？ 堯是明君的榜樣，他把帝位傳給舜，經(jīng)過復(fù)雜細(xì)致的考察，可心可意，而把自己的兒子丹朱排除在外。舜也是帝王表率，他把帝位傳給禹。大禹治水，開九州，三過家門而不入，無論能力，還是道德，都是不二人選。帝位的禪讓，可謂千古佳話。中國(guó)人相信伯樂，只有伯樂認(rèn)識(shí)馬群里的千里馬，一般人是不認(rèn)識(shí)的。因此，選擇千里馬，伯樂有話語權(quán)。堯最了解舜，舜最了解禹，堯和舜都是伯樂。這就是中國(guó)人的“選賢與能”。歷朝歷代，都把堯舜作為明君的代表。杜甫詩(shī)：“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳?！泵飨?shī)：“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯?！绷鶅|人民當(dāng)家做主，成為國(guó)家的主人，什么樣的主人？ 像堯舜那樣的主人。帝王有帝王的榜樣，大臣有大臣的榜樣，父親有父親的榜樣，妻子有妻子的榜樣，兒子有兒子的榜樣?！对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》，經(jīng)學(xué)家的解釋是：“后妃之德。”周文王的夫人，積極主動(dòng)尋求優(yōu)秀女子，共同輔佐周文王。經(jīng)學(xué)致力于樹立理想和榜樣，為萬世開太平。

我們學(xué)習(xí)歷史，中國(guó)有個(gè)原始社會(huì)，代表人物也是堯、舜。當(dāng)時(shí)沒有剩余勞動(dòng)成果，所以產(chǎn)生不了剝削。作為部落首長(zhǎng)，也頗為艱辛，所以出現(xiàn)“禪讓”?？梢哉f歷史學(xué)上的堯舜，和經(jīng)學(xué)上的堯舜，是天壤之別。歷史學(xué)上的堯舜，是艱苦時(shí)代的部落首領(lǐng)，不可能成為“千古榜樣”。從這個(gè)例子，可以告訴我們，同樣讀《書經(jīng)》，讀《堯典》《舜典》，經(jīng)學(xué)上和史學(xué)上的結(jié)論是不盡相同的，有時(shí)差別很大。我們中華民族有自己的文化傳統(tǒng)，歷史上擁護(hù)的帝王是堯舜那樣的明君，這是傳統(tǒng)文化上的一個(gè)重要成果，集中體現(xiàn)了中華民族的“政治哲學(xué)”。這一文化信念，毫無疑問是正面的，“六億神州盡舜堯”，是美好的。但是“經(jīng)學(xué)”取消了，這個(gè)文化傳承就中斷了。雖然《書經(jīng)》還在繼續(xù)念，卻不再致力于樹立榜樣和理想，而是走上“六經(jīng)皆史”的康莊大道。

我國(guó)的舊史學(xué)其實(shí)是自覺繼承經(jīng)學(xué)的。司馬遷修《史記》，他說是“上繼《春秋》”。歷史上認(rèn)為《春秋》是孔子修的，它的基本辦法是講歷史故事，當(dāng)然是真實(shí)的歷史故事，通過講真實(shí)的故事，讓讀者自己認(rèn)識(shí)什么是善，什么是惡，什么是忠，什么是奸，什么是君子，什么是小人。司馬遷如何繼承《春秋》呢？ 他寫的列傳我們愛讀，第一篇列傳是《伯夷列傳》。伯夷、叔齊，商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。他們有什么突出貢獻(xiàn)，可以列為《史記》列傳第一篇呢？ 應(yīng)該說沒有?！安皇持芩?，餓死首陽山”，周朝消滅了商朝，天下是周朝了，作為商朝后代，不能吃周朝的糧食，跑到首陽山，采野菜吃，餓死在山里。就是他們的事跡。這是什么精神？ 是氣節(jié)。這個(gè)“節(jié)”是重要傳統(tǒng)。班固《漢書》詳細(xì)記載了蘇武牧羊的故事。蘇武作為大漢的使者，出使匈奴，被扣住了，讓他到遙遠(yuǎn)的北方牧羊。他手里總是舉著可以說明身份的節(jié)，他是大漢使臣，無論死活，無論這輩子能不能回去，都不能改變身份。這就是“節(jié)”。文天祥從容就死，不能投降，這也是節(jié)。假如不講究節(jié)，那么日本鬼子來了就可以和日本鬼子合作，而不存在廉恥了。所以，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，值得我們繼承弘揚(yáng)。

張之洞強(qiáng)調(diào)“由經(jīng)學(xué)入史學(xué)”，自有他的深意。一個(gè)民族的文化，是命根子，它決定著每個(gè)人的行為，告訴你什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的，什么是善，什么是美，“不仁不義的人不可交”，這就是中華傳統(tǒng)文化。有人認(rèn)為，史學(xué)家的道義感，會(huì)影響修史的真實(shí)性。請(qǐng)問沒有道義，還要史學(xué)干什么？ 假如你認(rèn)為五經(jīng)繼續(xù)讀，繼續(xù)注釋，繼續(xù)出版，經(jīng)學(xué)就在繼續(xù)，這種認(rèn)識(shí)是不符合實(shí)際的。因?yàn)橹挥杏媒?jīng)學(xué)的方法思路闡釋經(jīng)典，才叫經(jīng)學(xué)，才能更全面地傳承中華民族的理想和價(jià)值觀。歷史學(xué)家讀經(jīng)典，理解上有自己的史學(xué)角度，無法取代經(jīng)學(xué)家的闡釋。

把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，的確是實(shí)事求是的文化路線，而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說，是緊迫任務(wù)，關(guān)乎國(guó)家前途。這個(gè)結(jié)合的前提，是全面理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，包括不能忽略經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。而經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的傳承由于辛亥革命后取消了經(jīng)學(xué)學(xué)科，就變得格外困難，因此我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)完成“雙創(chuàng)”這一任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。

責(zé)任編輯：近復(fù)