談?wù)?/font>“經(jīng)學(xué)”和“史學(xué)”的關(guān)系
作者:杜澤遜
來源:《中華讀書報(bào)》
時(shí)間:孔子二五七六年歲次乙巳正月初八日乙巳
耶穌2025年2月5日
經(jīng)學(xué),也就是研究闡釋儒家經(jīng)典的學(xué)問。儒家經(jīng)典最初有“五經(jīng)”:《易經(jīng)》《書經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《儀禮》《春秋經(jīng)》。這是我國(guó)存世最古老的幾部典籍。西漢武帝時(shí)期,罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù),儒家經(jīng)典以及權(quán)威的闡釋,成為最高學(xué)問、治國(guó)綱領(lǐng)、是非標(biāo)準(zhǔn)。直到辛亥革命第二年,1912年教育部宣布取消經(jīng)學(xué)學(xué)科,經(jīng)學(xué)失去權(quán)威地位??墒?,這幾部經(jīng)典并沒有消失,而是被其他學(xué)科認(rèn)領(lǐng)了?!稌?jīng)》《春秋》被歷史學(xué)領(lǐng)走,《詩(shī)經(jīng)》被文學(xué)領(lǐng)走,《易經(jīng)》被哲學(xué)領(lǐng)走。《儀禮》邊緣化,當(dāng)前大中小學(xué)教材中,好像沒有看到一句《儀禮》。
那么,大部分經(jīng)書被認(rèn)領(lǐng),繼續(xù)讀,繼續(xù)注釋,繼續(xù)出版(包括《儀禮》),是不是“經(jīng)學(xué)”就繼續(xù)存在了呢? 我們舉個(gè)例子。打開《書經(jīng)》,開頭是《堯典》《舜典》,在古代,《堯典》《舜典》是如何指導(dǎo)治國(guó)的呢? 堯是明君的榜樣,他把帝位傳給舜,經(jīng)過復(fù)雜細(xì)致的考察,可心可意,而把自己的兒子丹朱排除在外。舜也是帝王表率,他把帝位傳給禹。大禹治水,開九州,三過家門而不入,無論能力,還是道德,都是不二人選。帝位的禪讓,可謂千古佳話。中國(guó)人相信伯樂,只有伯樂認(rèn)識(shí)馬群里的千里馬,一般人是不認(rèn)識(shí)的。因此,選擇千里馬,伯樂有話語權(quán)。堯最了解舜,舜最了解禹,堯和舜都是伯樂。這就是中國(guó)人的“選賢與能”。歷朝歷代,都把堯舜作為明君的代表。杜甫詩(shī):“致君堯舜上,再使風(fēng)俗淳?!泵飨?shī):“春風(fēng)楊柳萬千條,六億神州盡舜堯?!绷鶅|人民當(dāng)家做主,成為國(guó)家的主人,什么樣的主人? 像堯舜那樣的主人。帝王有帝王的榜樣,大臣有大臣的榜樣,父親有父親的榜樣,妻子有妻子的榜樣,兒子有兒子的榜樣?!对?shī)經(jīng)》第一篇《關(guān)雎》,經(jīng)學(xué)家的解釋是:“后妃之德。”周文王的夫人,積極主動(dòng)尋求優(yōu)秀女子,共同輔佐周文王。經(jīng)學(xué)致力于樹立理想和榜樣,為萬世開太平。
我們學(xué)習(xí)歷史,中國(guó)有個(gè)原始社會(huì),代表人物也是堯、舜。當(dāng)時(shí)沒有剩余勞動(dòng)成果,所以產(chǎn)生不了剝削。作為部落首長(zhǎng),也頗為艱辛,所以出現(xiàn)“禪讓”??梢哉f歷史學(xué)上的堯舜,和經(jīng)學(xué)上的堯舜,是天壤之別。歷史學(xué)上的堯舜,是艱苦時(shí)代的部落首領(lǐng),不可能成為“千古榜樣”。從這個(gè)例子,可以告訴我們,同樣讀《書經(jīng)》,讀《堯典》《舜典》,經(jīng)學(xué)上和史學(xué)上的結(jié)論是不盡相同的,有時(shí)差別很大。我們中華民族有自己的文化傳統(tǒng),歷史上擁護(hù)的帝王是堯舜那樣的明君,這是傳統(tǒng)文化上的一個(gè)重要成果,集中體現(xiàn)了中華民族的“政治哲學(xué)”。這一文化信念,毫無疑問是正面的,“六億神州盡舜堯”,是美好的。但是“經(jīng)學(xué)”取消了,這個(gè)文化傳承就中斷了。雖然《書經(jīng)》還在繼續(xù)念,卻不再致力于樹立榜樣和理想,而是走上“六經(jīng)皆史”的康莊大道。
我國(guó)的舊史學(xué)其實(shí)是自覺繼承經(jīng)學(xué)的。司馬遷修《史記》,他說是“上繼《春秋》”。歷史上認(rèn)為《春秋》是孔子修的,它的基本辦法是講歷史故事,當(dāng)然是真實(shí)的歷史故事,通過講真實(shí)的故事,讓讀者自己認(rèn)識(shí)什么是善,什么是惡,什么是忠,什么是奸,什么是君子,什么是小人。司馬遷如何繼承《春秋》呢? 他寫的列傳我們愛讀,第一篇列傳是《伯夷列傳》。伯夷、叔齊,商朝孤竹君的兩個(gè)兒子。他們有什么突出貢獻(xiàn),可以列為《史記》列傳第一篇呢? 應(yīng)該說沒有?!安皇持芩?,餓死首陽山”,周朝消滅了商朝,天下是周朝了,作為商朝后代,不能吃周朝的糧食,跑到首陽山,采野菜吃,餓死在山里。就是他們的事跡。這是什么精神? 是氣節(jié)。這個(gè)“節(jié)”是重要傳統(tǒng)。班固《漢書》詳細(xì)記載了蘇武牧羊的故事。蘇武作為大漢的使者,出使匈奴,被扣住了,讓他到遙遠(yuǎn)的北方牧羊。他手里總是舉著可以說明身份的節(jié),他是大漢使臣,無論死活,無論這輩子能不能回去,都不能改變身份。這就是“節(jié)”。文天祥從容就死,不能投降,這也是節(jié)。假如不講究節(jié),那么日本鬼子來了就可以和日本鬼子合作,而不存在廉恥了。所以,中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng),值得我們繼承弘揚(yáng)。
張之洞強(qiáng)調(diào)“由經(jīng)學(xué)入史學(xué)”,自有他的深意。一個(gè)民族的文化,是命根子,它決定著每個(gè)人的行為,告訴你什么是對(duì)的,什么是錯(cuò)的,什么是善,什么是美,“不仁不義的人不可交”,這就是中華傳統(tǒng)文化。有人認(rèn)為,史學(xué)家的道義感,會(huì)影響修史的真實(shí)性。請(qǐng)問沒有道義,還要史學(xué)干什么? 假如你認(rèn)為五經(jīng)繼續(xù)讀,繼續(xù)注釋,繼續(xù)出版,經(jīng)學(xué)就在繼續(xù),這種認(rèn)識(shí)是不符合實(shí)際的。因?yàn)橹挥杏媒?jīng)學(xué)的方法思路闡釋經(jīng)典,才叫經(jīng)學(xué),才能更全面地傳承中華民族的理想和價(jià)值觀。歷史學(xué)家讀經(jīng)典,理解上有自己的史學(xué)角度,無法取代經(jīng)學(xué)家的闡釋。
把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化,的確是實(shí)事求是的文化路線,而且對(duì)當(dāng)代中國(guó)來說,是緊迫任務(wù),關(guān)乎國(guó)家前途。這個(gè)結(jié)合的前提,是全面理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,包括不能忽略經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。而經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)的傳承由于辛亥革命后取消了經(jīng)學(xué)學(xué)科,就變得格外困難,因此我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)完成“雙創(chuàng)”這一任務(wù)的艱巨性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性。
責(zé)任編輯:近復(fù)
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