【何伯勤】論清儒經(jīng)學(xué)之成就
論清儒經(jīng)學(xué)之成就
作者：何伯勤
來源：“伯勤國學(xué)讀書會”微信公眾號
時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十九日丙辰
耶穌2025年2月16日
嗟夫！經(jīng)學(xué)之興衰，關(guān)乎世運；儒術(shù)之顯晦，系乎人心。有清一代，儒林蔚起，雖處異族專制之世，然其考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)之功，實可繼漢唐而超宋明。今世學(xué)者，或執(zhí)“考據(jù)訓(xùn)詁”四字以薄乾嘉，或挾“通經(jīng)致用”一義以譏漢學(xué)，此皆未睹堂奧之謬論也。余嘗披覽清儒經(jīng)解遺編，撫卷長嘆：使三代典章復(fù)明于今日者，其在斯人乎！
蓋清儒治經(jīng)，首倡“實事求是”之旨。當乾嘉鼎盛之際，戴東原辨《水經(jīng)》之淆亂，段若膺正《說文》之訛舛，王懷祖究雅詁于毫芒，錢竹汀考史籍于幽微。其學(xué)非止于訓(xùn)字釋音，實欲以小學(xué)明經(jīng)，以經(jīng)學(xué)明道。觀《經(jīng)義述聞》之考異同，《讀書雜志》之糾謬誤，雖片言只字，必窮其本原；縱殘簡斷編，必溯其脈絡(luò)。此非徒雕蟲之技，實乃抉經(jīng)心、破積晦之大業(yè)也。昔鄭玄注經(jīng)，人謂“經(jīng)神”，而清儒集群力以校讎，萃眾智以考辨，其精審嚴密，殆有過之。
或詰曰：“清儒囿于章句，昧于經(jīng)世，豈非儒門之蔽耶？”此言似是而實非。當滿清以八旗入主，文字之獄屢興，學(xué)者懾于斧鉞，乃遁入故紙以避禍。然其埋首考據(jù)之際，未嘗不寓微言于注疏。戴氏《孟子字義疏證》斥“以理殺人”，焦氏《孟子正義》申“民貴君輕”，此皆假釋經(jīng)之名，行匡世之實。譬若寒梅著花于冰霜之下，雖無灼灼之姿，自有凜凜之節(jié)。后人不察時勢之艱，反責其不效賈生痛哭，豈非苛論哉！
至若宋明諸儒，侈言心性，空談天理，乃至束書不觀，游談無根。其弊至于以“豁然貫通”蔑視章句，以“體認本心”替代典章，遂使孔孟之書淪為禪門話頭。清儒起而矯之，必以訓(xùn)詁明義理，以實證破虛妄，此正合《中庸》“致廣大而盡精微”之教。昔朱子嘗言“舊學(xué)商量加邃密”，而乾嘉諸老所為，非即商量邃密之道歟？
近世淺人誤以乾嘉諸儒徒重考據(jù)訓(xùn)詁而不窮義理，世豈有讀書但究文字而不及道理者乎?特乾嘉漢學(xué)以宋明理學(xué)為非，而欲上溯先秦孔孟之正理耳。尤以惠松崖、張皋文、姚仲虞三先生之《易》學(xué)為巨擘，可謂震古爍今，直接文孔，《易》學(xué)正宗，舍此其誰？
方今圣學(xué)陵夷，異說蜂起。欲復(fù)三代之隆，必先正本清源。清儒積二百年之力，掃除宋明云霧，重現(xiàn)經(jīng)典真容，其功直可比伏生傳經(jīng)、鄭玄注禮。今之有志于儒學(xué)者，誠當踵武前修，以乾嘉漢學(xué)為階，循考據(jù)訓(xùn)詁之途，上溯孔孟本義；更當鑒往知來，去專制之桎梏，補致用之維度。如此，則漢宋兼采，體用并重，儒門大道，庶幾可復(fù)見于天下。
贊曰：秦火雖烈，終有壁中之藏；清政雖苛，乃成經(jīng)術(shù)之光?？纪みz范，未隨劫灰俱冷；漢學(xué)精魂，猶待來者發(fā)揚。后之君子，其勉乎哉！
潛夫閣主人于校讀《周易》之暇書就。
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