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明代“氣化”心學(xué)的來龍去脈

作者：馬寄（溫州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿二日己未

          耶穌2025年2月19日

明中后期“心學(xué)”盛行一時(shí)，士人以談“心”論“性”為時(shí)尚。然而，世人只知有陽明“良知”“心學(xué)”，卻不知明中后期“心學(xué)”除了陽明“良知”“心學(xué)”一系外，尚有另一系——“氣化”“心學(xué)”?！皻饣薄靶膶W(xué)”是由陳白沙肇始，湛甘泉?jiǎng)?chuàng)立，甘泉后學(xué)延續(xù)，圍繞流行于天地的“氣”如何歸于一“心”展開的“心學(xué)”體系?！皻饣薄靶膶W(xué)”長(zhǎng)期在學(xué)人的視野之外。有鑒于此，本文回到明中葉的學(xué)術(shù)現(xiàn)場(chǎng)，探析“氣化”“心學(xué)”的來龍去脈。

“氣化”“心學(xué)”誕生于“氣學(xué)”與“心學(xué)”的嫁接。明中葉“氣學(xué)”“心學(xué)”重新登場(chǎng)，有其外在的學(xué)術(shù)背景與內(nèi)在的學(xué)理。就外在的學(xué)術(shù)背景而言，明初程朱理學(xué)一躍成為官方意識(shí)形態(tài)，并且成為科舉考試的依據(jù)。這對(duì)于朱子學(xué)而言，有所得，亦有所失。有所得，朱子學(xué)就此登上官方哲學(xué)的殿堂，相關(guān)論著成為士人必讀的教科書；有所失，朱子學(xué)逐漸僵化，失去原初的活力。就內(nèi)在的學(xué)理而言，形而上之“理”的宰制性被抉發(fā)過度，而“氣”則處于被支配地位，無法呈現(xiàn)自身，這就導(dǎo)致朱子學(xué)理論日趨僵化。至明中葉，如何激活儒學(xué)便成為時(shí)代課題。激活儒學(xué)的方式無外乎兩種：其一，內(nèi)在的方式。在程朱理學(xué)內(nèi)部重新調(diào)整“理”“氣”之間的關(guān)系，淡化“理”的宰制性，使“氣”得以出場(chǎng)。這在一定程度上使程朱理學(xué)適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。其二，外在的方式?！袄怼蓖耆藞?chǎng)，“心”重新出場(chǎng)。前一種方式催生了“氣學(xué)”思潮，后一種方式則醞釀了“心學(xué)”的誕生。

如何界說明中葉涌現(xiàn)的這股“氣學(xué)”思潮？多數(shù)學(xué)人將其視為與“理學(xué)”“心學(xué)”并列的“氣學(xué)”，即在宋明理學(xué)這一譜系中，除了“理學(xué)”“心學(xué)”外，還存在著第三系——“氣學(xué)”。筆者并不認(rèn)同這一論斷，而是將其定位為“氣學(xué)”思潮，而非獨(dú)立的“氣學(xué)”一系。值得留意的是，這股“氣學(xué)”思潮不是單一的，而是復(fù)調(diào)的：一支是因程朱理學(xué)的自我調(diào)整而誕生于宋明理學(xué)內(nèi)部。面對(duì)程朱理學(xué)的僵化，一些儒者在程朱理學(xué)范圍內(nèi)，試圖調(diào)整“理”“氣”之間的關(guān)系，在彰顯“氣”的同時(shí)，將“理”詮釋為“氣”之“理”。這一即“氣”言“理”立場(chǎng)，使“氣”擺脫了“理”的桎梏，以主體性身份出場(chǎng)，由是重新激活程朱理學(xué)的活力。這一支“氣學(xué)”，筆者稱為“理學(xué)”修正系。“理學(xué)”修正系的代表性人物為羅欽順、王廷相、吳廷翰。另一支便是“氣化”“心學(xué)”。面對(duì)僵化的程朱理學(xué)，一些儒者干脆跳出程朱理學(xué)的窠臼，嘗試抉發(fā)出人之本然“心體”（“良知”），以“良知”構(gòu)建一套“心學(xué)”思想體系，以此激發(fā)儒學(xué)活力。這些儒者的代表性人物便是王陽明。不過，一些儒者亦欲建構(gòu)“心學(xué)”，然而其對(duì)“良知”的態(tài)度并非如陽明般絕對(duì)信任，而是清醒地意識(shí)到由“良知”建構(gòu)的“心學(xué)”雖然可以克服程朱理學(xué)僵化之流弊，然而“良知”乃一己之“良知”，借此建構(gòu)的“心學(xué)”由于沒有宇宙論的根基，可能內(nèi)蘊(yùn)著空疏狂蕩的弊端。如何克服這一弊端而又可以建構(gòu)“心學(xué)”？他們認(rèn)為需要抉發(fā)出“氣”，以“氣”建構(gòu)起“氣化”宇宙論。在“氣化”宇宙論的前提下，將一“氣”納于一“心”之中，“氣”“心”相契相融，由是建構(gòu)起有別于“良知”“心學(xué)”的“心學(xué)”思想體系。這一支“心學(xué)”，由“氣學(xué)”“心學(xué)”嫁接而成，筆者將其命名為“氣化”“心學(xué)”。陽明以“良知”建構(gòu)起“心學(xué)”體系，本文稱之為“良知”“心學(xué)”。“氣化”“心學(xué)”在“氣化”宇宙論的支撐下可以克服陽明“良知”“心學(xué)”內(nèi)蘊(yùn)空疏狂蕩的弊端。

楊儒賓在明中葉“氣學(xué)”思潮的背景下將“氣”劃分為先天型與后天型。一方面，筆者認(rèn)為這種分法有一定道理。先天型“氣學(xué)”與后天型“氣學(xué)”之同在于皆提倡“氣”，共同掀起明中葉“氣學(xué)”思潮。二者之異在于，后天型“氣學(xué)”在宇宙論上堅(jiān)持“氣”本論，在“心”“性”論上仍堅(jiān)持朱熹“天地之性”“氣質(zhì)之性”之辨。先天型“氣學(xué)”則倡導(dǎo)一“氣”不僅流行于一身之外的天地間，還流貫于一身之內(nèi)。流行于一身之外天地間的“氣”只是構(gòu)成天地間萬物的基質(zhì)，并沒有任何其他價(jià)值可言，故言之為后天；流貫于一身之內(nèi)的“氣”，則稟賦了倫理價(jià)值，可從正面加以評(píng)價(jià)。這與朱熹“氣質(zhì)之性”之“氣”的負(fù)面價(jià)值形成鮮明對(duì)比。在此意義上，可言之為“先天”。另一方面，筆者對(duì)“氣”的這一劃分持保留意見。首先，“氣”只有一“氣”，即形而下之“氣”，只存在后天之“氣”，不存在先天之“氣”。其次，楊儒賓言先天之氣、后天之氣之“先天”“后天”，在筆者看來，是就價(jià)值層面而言，不是就事實(shí)層面而言。最后，“先天”“后天”的劃分容易引起誤解，即認(rèn)為世間存在著兩種“氣”：先天之“氣”、后天之“氣”。其實(shí)，無論先天之“氣”，還是后天之“氣”，皆是一“氣”。

在“理學(xué)”修正系視域下，一“氣”流行于身外之天地間。“氣”作為構(gòu)成世界之基質(zhì)，一“氣”運(yùn)化，化生天地間萬物。這就是說，“氣”作為外在影響因素，與“心”無涉。在“氣化”“心學(xué)”視域下，一“氣”流貫于一身之內(nèi)外。在承認(rèn)一“氣”運(yùn)化于天地間化生萬物的同時(shí)，亦主張一“氣”流貫于一身之內(nèi)，并匯聚于一“心”之中。人之一己之“心”是一“氣”運(yùn)化之機(jī)樞。約言之，“氣化”“心學(xué)”的特質(zhì)在于一“氣”歸于一“心”。一“氣”運(yùn)化，生生不已；一“心”充溢著“生意”。在此意義上，“心”是天地間“生意”的淵藪。

基于此，筆者認(rèn)為羅氏三人屬“理學(xué)”修正系，湛甘泉、王道、蔣信、楊東明、劉宗周、黃宗羲等人則屬于“氣化”“心學(xué)”系。仔細(xì)梳理這些代表性人物，不難發(fā)現(xiàn)這些人物皆圍繞湛若水展開，是湛甘泉一傳弟子，或二傳、三傳弟子，乃至四傳弟子。筆者還認(rèn)為甘泉與陽明同倡圣學(xué)，共同在明中葉掀起“心學(xué)”思潮。不過，甘泉、陽明倡導(dǎo)“心學(xué)”的方式并不一致：陽明通過倡導(dǎo)知“是”知“非”的“良知”，直接宣揚(yáng)“心學(xué)”；甘泉?jiǎng)t在“氣化”宇宙論的基礎(chǔ)上建構(gòu)起“心學(xué)”思想體系，以間接方式弘揚(yáng)“心學(xué)”。

近年來，陽明學(xué)研究如火如荼，反襯了甘泉學(xué)研究的落寂。這與甘泉本人及其后學(xué)學(xué)術(shù)地位并不相稱。不可否認(rèn)，近年來甘泉本人思想得到一定關(guān)注，并取得一些標(biāo)志性研究成果。然而，甘泉后學(xué)只得到零星關(guān)注，作為一個(gè)學(xué)派，甘泉學(xué)派更是沒有得到整體性觀照。追問其中的原委，恐在于學(xué)界對(duì)甘泉學(xué)派尚存在著誤解，認(rèn)為甘泉為學(xué)宗旨是“隨時(shí)體認(rèn)天理”，而甘泉后學(xué)未能堅(jiān)持甘泉這一為學(xué)宗旨，這就導(dǎo)致甘泉后學(xué)呈多元化發(fā)展樣態(tài)。作為一個(gè)學(xué)派難尋覓一以貫之的紅線，這便使甘泉學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)愈來愈模糊，到了甘泉三傳弟子那里，已難覓到甘泉學(xué)的蹤跡了。其實(shí)問題的癥結(jié)在于，時(shí)下學(xué)人未曾留意到明中葉崛起的“氣學(xué)”思潮，及這股“氣學(xué)”思潮對(duì)于“心學(xué)”的影響?！半S處體認(rèn)天理”并非甘泉為學(xué)宗旨，貫穿甘泉學(xué)派的紅線亦非“隨處體認(rèn)天理”。甘泉學(xué)派學(xué)人既重視“氣”，以“氣”構(gòu)建“氣化”宇宙論；又著重“心”，以“心”建構(gòu)“心學(xué)”思想體系。于是“氣化”宇宙論與“心學(xué)”之“心”“性”如何協(xié)調(diào)便成為甘泉學(xué)派思想建構(gòu)、演變、發(fā)展的主題。流行于天地的“氣”如何歸于一“心”，以達(dá)成“氣”“心”的相契相融，可謂甘泉后學(xué)致思的焦點(diǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)