7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

柳宗元對儒學(xué)的反思及其方法論建構(gòu)

作者：張勇（安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）

來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)

時間：孔子二五七六年歲次乙巳正月廿二日己未

          耶穌2025年2月19日

柳宗元生活的中唐時期，受安史之亂影響，藩鎮(zhèn)割據(jù)局面加劇，各藩鎮(zhèn)依恃強(qiáng)大的軍事力量不服朝命，還大肆鼓吹“封建制”，企圖實(shí)現(xiàn)藩鎮(zhèn)政權(quán)的合法化、世襲化。經(jīng)濟(jì)方面，連年兵亂造成國庫耗竭，苛捐雜稅日益嚴(yán)重，人民生活苦不堪言。抑制藩鎮(zhèn)勢力，重建中央集權(quán)，發(fā)展國家經(jīng)濟(jì)，解決民生問題，是擺在唐王朝君臣面前的首要任務(wù)。解決這些問題，急需相應(yīng)的思想文化來提供智力支持。當(dāng)時的文化格局為儒佛道三足鼎立。道教長于“治身”，佛教長于“治心”，“治世”責(zé)任只能由儒學(xué)來承擔(dān)。而此時的儒學(xué)，或?yàn)榭瓶紙錾系摹扒瞄T磚”，或?yàn)闀S里的“故紙堆”，完全脫離社會現(xiàn)實(shí)，無力也無心承擔(dān)這一責(zé)任。復(fù)興儒學(xué)，重建儒學(xué)話語體系，使其承擔(dān)起經(jīng)世濟(jì)民之責(zé)任，是擺在思想家面前的首要任務(wù)。柳宗元是這些思想家中的杰出代表。他從儒家經(jīng)典中抽繹出“大公之道”作為儒學(xué)的核心觀念，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)了一套完整的話語體系。本文關(guān)注的重點(diǎn)不是這套話語體系的內(nèi)容，而是其建構(gòu)方法。

經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)指向

入唐以來，章句之學(xué)為儒學(xué)的主流，它把儒學(xué)視為一門“學(xué)問”而不是思想，將治學(xué)目標(biāo)放在文字?？?、名物訓(xùn)詁，而不是義理闡釋、經(jīng)世致用上。這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣催生出大批皓首窮經(jīng)卻不明義理的學(xué)究。儒學(xué)也是當(dāng)時學(xué)校教育的核心內(nèi)容。永徽四年（653），唐高宗詔令孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》為學(xué)校統(tǒng)一教材，“明經(jīng)”考試依此命題、判卷。這種考試制度催生出大批只會死背經(jīng)疏、鸚鵡學(xué)舌的書呆子。表面上看，儒學(xué)十分繁榮，實(shí)際上卻在“義理”與“經(jīng)世”方面無能為力、幾無建樹。柳宗元深刻認(rèn)識到這一危機(jī)，呼吁改變學(xué)術(shù)路徑。

柳宗元猛烈批判儒學(xué)的章句之風(fēng)。他說：“其言本儒術(shù)，則迂回茫洋而不知其適；其或切于事，則苛峭刻核，不能從容，卒泥乎大道?！保ā杜c呂道州論非國語書》）學(xué)究們以研究經(jīng)典為名，整日埋頭于故紙堆，尋尋覓覓，修修補(bǔ)補(bǔ)，既脫離現(xiàn)實(shí)，又偏離“大道”。柳宗元蔑稱這些人為“腐爛之儒”（《上大理崔大卿應(yīng)制舉不敏啟》）。

批判繁瑣、不切實(shí)用的章句學(xué)風(fēng)之后，柳宗元指出正確的治學(xué)路徑：“凡為學(xué)，略章句之煩亂，探扼奧旨，以知道為宗。”（《宜城縣開國伯柳公行狀》）學(xué)術(shù)的根本目標(biāo)在于探究語言文字背后之“道”。他反復(fù)陳述這一觀點(diǎn)：“讀書推孔子之道”（《亡友故秘書省校書郎獨(dú)孤君墓碣》）；“由《中庸》以入堯、舜之道”（《非國語序》）。所謂“孔子之道”“堯舜之道”，即儒學(xué)之“道”。讀書治學(xué)目的在于求“道”，求“道”目的在于服務(wù)現(xiàn)實(shí)。柳宗元說：“以《詩》《禮》《春秋》之道施于事、及于物，思不負(fù)孔子之筆舌。能如是，然后可以為儒，儒可以說讀為哉？”（《送徐從事北游序》）儒學(xué)不能僅僅停留于口頭與書面，更重要的是付諸實(shí)踐、輔時及物。這就把儒學(xué)研究由章句之學(xué)引向經(jīng)世致用。

文化經(jīng)典的創(chuàng)造性詮釋

明確了儒學(xué)發(fā)展的總體方向后，柳宗元接下來思考的問題是：儒學(xué)的核心觀念是什么？關(guān)于這個問題，韓愈給出的答案是“仁義”，柳宗元表示反對。先秦以來的儒家思想體系中，既有仁義道德的“內(nèi)圣”一面，也有經(jīng)世濟(jì)民的“外王”一面。韓愈標(biāo)榜“仁義”作為儒學(xué)的核心觀念，固然沒錯，但柳宗元認(rèn)為陳義過高，不適合當(dāng)時藩鎮(zhèn)割據(jù)、民不聊生的社會現(xiàn)實(shí)。針對當(dāng)時局面，柳宗元認(rèn)為應(yīng)該以“大公之道”作為儒學(xué)的核心觀念。

柳宗元根據(jù)《尚書》所記史實(shí)，創(chuàng)造性闡釋“大公之道”的創(chuàng)生過程?！坝谑怯惺ト搜稍粓?，置州牧四岳，持而綱之，立有德有功有能者，參而維之，運(yùn)臂率指，屈伸把握，莫不統(tǒng)率。堯年老，舉圣人而禪焉，大公乃克建?！保ā敦懛颉罚﹫蚪⒘恕按笠唤y(tǒng)”的政治格局，又確立了“非德不樹”的禪讓制度，因此成為“大公之道”的締造者。柳宗元此論的真實(shí)用意，肯定不在歌頌禪讓制度本身，而在歌頌這種制度蘊(yùn)含的“大公”精神，歌頌“大一統(tǒng)”的政治格局，同時暗中將批判矛頭指向藩鎮(zhèn)政權(quán)及其所鼓吹的“封建制”。

“大公之道”是一種抽象的“大公”精神，于政治層面表現(xiàn)為“大一統(tǒng)”的政治格局，于社會層面則表現(xiàn)為“生人之意”。在《寄許京兆孟容書》中，柳宗元說：“以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)?！薄皥颉⑺础⒖鬃又馈奔础按蠊馈?，在現(xiàn)實(shí)社會中表現(xiàn)為“利安元元”。這是一種“民本”情懷。柳宗元非常喜歡讀《春秋》，也寫過多篇研究《春秋》的論文，如《答元饒州論〈春秋〉書》《答元饒州論政理書》等，深刻闡發(fā)《春秋》中的“大一統(tǒng)”與“生人之意”等思想。

柳宗元以“六經(jīng)注我”方式闡釋儒家經(jīng)典，著力從中挖掘經(jīng)世濟(jì)民的思想要素。如在《論語辯》中，他提出一個前人從未發(fā)現(xiàn)的問題：《論語》末篇《堯曰》之首章，沒有像其他篇章那樣記載孔子或其弟子的言行，而是寫堯舜禹三代禪讓之事。這是為什么？柳宗元的答案是：這章記錄的是孔子的“諷道之辭”。孔子雖懷憂國憂民之心，但一直沒有實(shí)現(xiàn)政治理想的機(jī)會，因此常常諷詠堯舜禹禪讓之事，借此表達(dá)對“大公之道”的向往。孔子門人編《論語》的時候，把它置于末篇之首，以達(dá)卒章顯志效果。這種解釋，既表達(dá)了柳宗元自己的政治理想，又合情合理，極富創(chuàng)造性！

“三教”資源的批判性吸收

唐代儒佛道三足鼎立的文化格局，決定了一個事實(shí)：探討儒學(xué)復(fù)興之路，無法回避儒學(xué)與佛、道之間的關(guān)系問題。韓愈認(rèn)為，儒學(xué)之所以如此落魄，是因?yàn)榉鸬蓝萄该桶l(fā)展所帶來的破壞性沖擊，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興必須打擊佛、道。柳宗元不同意這種觀點(diǎn)，認(rèn)為儒學(xué)危機(jī)不是由于佛道二教沖擊，而是由于自身的不作為；佛道二教與儒學(xué)有許多相通之處，可以參與儒學(xué)話語體系的建構(gòu)。于是，他提出以儒學(xué)為核心的“三教融合”主張。

如何統(tǒng)合“三教”？柳宗元說：“悉取向之所以異者，通而同之……咸伸其所長，而黜其奇邪，要之與孔子同道，皆有以會其趣?！保ā端驮松饺四嫌涡颉罚┙y(tǒng)合“三教”，有兩條基本原則：一是伸長黜邪，二是通而同之。所謂“伸長黜邪”，是指吸收“三教”精華，剔除“三教”糟粕。具體地說：于儒學(xué)，吸收其經(jīng)世濟(jì)民理論，剔除其神學(xué)色彩深厚的“天人感應(yīng)”論；于佛教，吸收其引人“趣于仁愛”的部分，剔除其違背家庭倫理的部分；于道教，吸收其“自然論”“元?dú)庹摗保蕹浞D、食氣等方術(shù)。

所謂“通而同之”，指通過創(chuàng)造性闡釋，把“三教”旨趣都?xì)w于“佐世”，從而實(shí)現(xiàn)“三教”融合。這其實(shí)是以儒學(xué)來統(tǒng)合佛、道，讓佛、道參與儒學(xué)話語體系的建構(gòu)。基于這一立場，柳宗元廣泛閱讀佛、道典籍，從中發(fā)掘建設(shè)儒學(xué)的理論資源。他在《送僧浩初序》中說：“浮圖誠不可斥者，往往與《易》《論語》合?！痹诜鸬渲校业脚c《周易》《論語》相通相合的資源。又在《送元十八山人南游序》中說：“余觀老子，亦孔氏之異流也，不得以相抗?！睂⒌兰叶ㄎ挥谌寮抑爱惲鳌?，從而把道家拉進(jìn)儒家思想體系之中。通過對“三教”典籍的創(chuàng)造性闡釋與批判性吸收，成功實(shí)現(xiàn)了以儒學(xué)為核心的“三教”融合，豐富了儒學(xué)的思想內(nèi)涵。

責(zé)任編輯：近復(fù)