【郭繼民】“漸”之豐厚意蘊
“漸”之豐厚意蘊
作者：郭繼民（四川思想家研究中心專職研究員）
來源：《社會科學報》總第1938期6版
現(xiàn)代漢語中，“漸”為副詞，無獨立義，似毋須探討。然，古漢語中，“漸”義頗豐。拙文談“漸”，取其哲學之豐厚意蘊。
《周易》：凸顯漸變過程
古典談“漸”尤著者，當屬《周易》?！吨芤住穼Ａ小皾u”卦。統(tǒng)覽該卦之爻辭，其取象按照鴻鳥在水邊（干）、石上（磬）、陸地（陸）、樹上（木）、山丘（陵）、高山（阿）位置之遠近、高低之“漸”變，進而有“吉兇悔吝”殊異之結(jié)局。豈止?jié)u卦如此，六十四卦皆如是！六爻由初（第一爻）至上（第六爻），即凸顯漸變過程，如乾卦之潛龍、見龍、飛龍、亢龍等意象；坤卦初六言“履霜，堅冰至”，亦明確描述了由霜而冰的漸變過程。若繼續(xù)擴充之，六十四卦的演變順序又何嘗不是一漸進過程？只是相比之下“漸”卦頗為明朗，尤能凸顯“漸”之效用！當然，漸卦取象于鴻，就爻辭言，本卦在講婚姻過程。古時訂婚以雁為禮，因鴻雁有三德：一為守信，鴻雁為候鳥，應時往來；二為守序，鴻雁飛行，井然有序；三為守故，鴻雁于配偶堅貞不渝，寧孤雁哀鳴也不另尋新歡?？鬃右浴暗隆苯庳?，將婚姻之漸次程序（現(xiàn)象）引向（道德）倫理，遂使“漸”義豐厚，并為后人所重。
諸哲皆重“漸之功
“漸”非獨為《易經(jīng)》所重，先秦諸子多重之，區(qū)別在于諸哲有所偏向。《老子》《黃帝內(nèi)經(jīng)》等道家經(jīng)典嘗以“反向”思維取“守”的姿態(tài)，警示人們?nèi)粘！皾u”養(yǎng)之重要。言其反向，在于道家取“為道（日損）”之立場。其中，《道德經(jīng)》偏于治世，“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九成之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》立足于養(yǎng)生，“夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而掘井，斗而鑄錐，不亦晚乎”。黃、老重“漸”，其要在“誡”，防微杜“漸”，以防禍端。孟、荀之儒多傾向于“正向”思維，取“進”的立場，強調(diào)“為學（日益）”乃一漸變過程。荀子《勸學篇》謂“積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉”，重視“漸習”之功夫。儒門勸學，究其質(zhì)，無非一“漸”！
至若法、農(nóng)、雜、兵等諸家，皆重“漸之功”。蓋“漸”雖當下無聲無形，然積累至極，于事功、志業(yè)、農(nóng)事之功則顯矣。關(guān)于漸之威力，《周易·系辭》言“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者，漸矣”，可謂一語道盡！
傳入華夏的佛家從生死處著筆，認為生命無非一“漸”?！独銍澜?jīng)》波斯匿王回答佛陀時所言：老朽之生命乃“變化密移，我誠不覺；寒暑遷流，漸至于此”。由“漸”而變、終至于空，為佛家的推理方式。以佛教立場，生命于“漸”中展開，各種習氣亦于漸中生發(fā)，故佛門要人于“漸”中洗掉壞習氣，養(yǎng)成好品質(zhì)，借此去妄存真，證得法身。
學術(shù)思想之變遷，無非一“漸”?？酌现?，源于周公，然孔、孟已有異；至若漢儒、宋明儒乃至今儒，其思想之異則大矣，正所謂“其來漸矣”。黃帝、老莊同為道家，然竟由此發(fā)展之申、韓之法家，亦是漸變之效，“所謂道德之后流為刑名，蓋黃變?yōu)槔?，老變而為莊，莊變而為申，申變而為韓，歷代變而后成，非一朝一夕所能致者也”（江瑔《諸子卮言》）。
絕不可以“量變”取代“漸”
今人不言“漸”，并非“漸”不重要，蓋“漸”為另一哲學概念——黑格爾的“量變”所代替。
東方之“漸”類似西哲之“量變”，然二者猶有差別在焉。其一，側(cè)重點不同：東方之“漸”，偏于倫理、道德之教化；黑氏之量變重在探討事物發(fā)展的“客觀必然性”，尤其在于尋找量變的關(guān)節(jié)點——度，以求得事物之邊界及其發(fā)展的“可控性”。其二，呈現(xiàn)方式不同。黑氏之量變有其相對嚴格的論證方法，認為量變（漸）系事物發(fā)展中之重要一環(huán)，并借此建立起“正反合”之邏輯體系。東方之“漸”有其深刻性、系統(tǒng)性，但偏于經(jīng)驗直觀，其邏輯嚴謹性稍嫌不足。其三，作用效果不同。建基于“量變”的現(xiàn)代辯證法最終影響并催生了“量化”形態(tài)的現(xiàn)代科學。東方的“漸變”理論雖能洞察事物發(fā)展之趨勢，然多囿于（倫理）經(jīng)驗，且存在模糊乃至神秘之特征，故未能孕育出精密之科學。尤其在事物變化的“關(guān)節(jié)點”即“度”處，譬如，朱熹所言的“今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處”，禪宗開悟時的“醍醐灌頂”之“關(guān)節(jié)點”，語焉不詳，皆難以量化，難以掌控。
以科學視野觀之，東方之“漸”，固有其短，然“漸”之特質(zhì)在于其側(cè)重人文性、藝術(shù)性，側(cè)重生命品質(zhì)之提升，自非“量化”所能為之。現(xiàn)代大哲牟宗三先生曾借羅素的邏輯概念將真理區(qū)分為外延的真理與內(nèi)容的真理，其中可量化的真理（如科學）為外延的真理，不可量化的、關(guān)乎人生意義的（如倫理道德等）則為內(nèi)容的真理；且就人之終極追求而言，“內(nèi)容真理”高于“外延真理”。以此而論，充滿模糊、混沌的東方之“漸”，又頗具獨特性，世人絕不可以“量變”完全取代之，蓋生命絕非可化約為單純數(shù)量的函數(shù)。
責任編輯：近復
【下一篇】【邵壯】“東萊先生”呂祖謙
