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中國(guó)古典學(xué)的時(shí)代創(chuàng)生及價(jià)值意蘊(yùn)

作者：李妍妍（煙臺(tái)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十八日乙卯

          耶穌2025年2月15日

古典學(xué)不是西方的專利，中國(guó)也有自己的古典學(xué)。首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京成功召開，標(biāo)志著中國(guó)古典學(xué)登上時(shí)代發(fā)展的國(guó)際性舞臺(tái)。準(zhǔn)確把握中國(guó)古典學(xué)的生成語(yǔ)境、學(xué)科邊界及價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)于會(huì)通中西學(xué)術(shù)空間、推進(jìn)文明交流互鑒、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，具有極其重要的時(shí)代價(jià)值意義。

時(shí)代創(chuàng)生

中國(guó)古典學(xué)是中國(guó)學(xué)者的一種原創(chuàng)性構(gòu)建，一方面是對(duì)近代西學(xué)東漸以來復(fù)興傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的歷史延續(xù)，一方面是對(duì)新時(shí)代語(yǔ)境下國(guó)際新局勢(shì)、新問題的積極應(yīng)對(duì)。

“古典學(xué)”是一個(gè)源自西方的學(xué)科概念，主要以古希臘、羅馬時(shí)期的文獻(xiàn)為依據(jù)，通過對(duì)文學(xué)、語(yǔ)言、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)等文化遺產(chǎn)的綜合研究，汲取現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展所需要的知識(shí)與智慧。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨變與轉(zhuǎn)型，西方文化強(qiáng)勢(shì)東漸，一些學(xué)者在救亡圖存意識(shí)主導(dǎo)下，開始思考中西文化關(guān)系的強(qiáng)弱演變，認(rèn)為古希臘文化譯介或可提供一種古典復(fù)興的借鑒思路。如梁?jiǎn)⒊浴拔乃噺?fù)興時(shí)代”比喻有清一代之學(xué)術(shù)，贊賞乾嘉學(xué)派“以復(fù)古為解放”的治學(xué)方法符合西方文藝復(fù)興以來的科學(xué)精神，而這種治學(xué)精神屬于古典學(xué)的范疇。梁先生不僅首次使用了“古典學(xué)”的概念，同時(shí)也開辟了以中國(guó)文化實(shí)踐對(duì)比觀照西方學(xué)術(shù)的先河。

20世紀(jì)八九十年代，伴隨著中國(guó)實(shí)施改革開放，西方學(xué)術(shù)思想文化批量進(jìn)入我國(guó)?！拔鞣降臎]落”“文明的危機(jī)”“交往對(duì)話”等觀念的傳入，讓國(guó)內(nèi)學(xué)者開始突破西方中心主義文明觀，在中西比較的意義上闡發(fā)中國(guó)古代文明智慧。如周谷城、吳于廑等人率先進(jìn)行亞述學(xué)、埃及學(xué)、赫梯學(xué)等世界文明史及中國(guó)文明史的比較研究，林志純則提出構(gòu)建“中西古典學(xué)”的主張，著重論述古代文明世界的民主政治史，明確指出古典學(xué)研究的意義“是走向近代，而不是‘復(fù)古’”。本世紀(jì)初，劉小楓、甘陽(yáng)等人積極倡導(dǎo)古典學(xué)的理念，主張建構(gòu)中國(guó)古典學(xué)，編纂出版《經(jīng)典與解釋》系列叢書，對(duì)柏拉圖、亞里士多德、色諾芬、索?？死账沟任鞣秸苋撕妥骷业乃枷脒M(jìn)行注疏，通過與西方古典精神的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)中西文明文化的交流互鑒，為中國(guó)的西方古典學(xué)研究作出了重要貢獻(xiàn)。而在這一背景下提出的“中國(guó)古典學(xué)”，主要關(guān)注的還是西方古典學(xué)在我國(guó)的展開情況。

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際社會(huì)亟待發(fā)出和平合作、互利共贏的時(shí)代強(qiáng)音。文明競(jìng)爭(zhēng)不是時(shí)代的底色，多元文明共生共存才是人類歷史的主流。面對(duì)西方國(guó)家宣揚(yáng)的“文明沖突論”，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任大國(guó)，提出了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的理念，主張平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，相繼發(fā)出全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議等，意在推進(jìn)世界文明交流互鑒中講好中國(guó)故事，發(fā)出中國(guó)聲音，提供中國(guó)智慧，從而也促使學(xué)者從現(xiàn)代學(xué)科建設(shè)的角度，提出我國(guó)古典學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)的時(shí)代命題。如成立了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)古典學(xué)專業(yè)委員會(huì)，發(fā)掘與闡釋東西方古典文明的智慧與精神；陸續(xù)出版《古典與文明叢書》《古典學(xué)研究》《中國(guó)古典學(xué)年鑒》等專業(yè)性研究成果。2024年，教育部批準(zhǔn)了中國(guó)人民大學(xué)申報(bào)的中國(guó)古典學(xué)專業(yè)，并將其納入普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄，充分體現(xiàn)了中國(guó)古典學(xué)從自發(fā)建構(gòu)到學(xué)院化、學(xué)科化建設(shè)的轉(zhuǎn)變。尤其是首屆世界古典學(xué)大會(huì)在北京成功召開，標(biāo)志著中國(guó)古典學(xué)日益登上時(shí)代發(fā)展的國(guó)際性舞臺(tái)，“古典學(xué)”范疇從西方獨(dú)有轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣拿魉灿小?/span>

學(xué)科邊界

對(duì)于“中國(guó)古典學(xué)”這一新興學(xué)科，學(xué)者們立足于不同的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)取向，在研究對(duì)象的邊界討論中出現(xiàn)了論域不清、眾說紛紜的情況。鑒于研究邊界或外延代表著學(xué)科存在的獨(dú)立性，十分有必要加以厘清。

目前，學(xué)界代表性的觀點(diǎn)主要有四類：第一類認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)就是國(guó)學(xué)，研究對(duì)象包括以中國(guó)原典文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)史子集各類傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，泛指中國(guó)學(xué)術(shù)。這類觀點(diǎn)突出了研究的民族性與本土性，但是畢竟國(guó)學(xué)對(duì)應(yīng)的是整個(gè)西學(xué)，而非西方古典學(xué)；國(guó)學(xué)提出的出發(fā)點(diǎn)是中西之爭(zhēng)、古今之爭(zhēng)，而非中西文化交流互鑒。第二類認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括中國(guó)歷代的文字、器物、精神、遺址等文明產(chǎn)物。這類觀點(diǎn)照顧到了古代文化遺產(chǎn)的全面性，但卻忽視了“盡小者大，積微者著”，無形之中把中國(guó)古典學(xué)研究等同于傳統(tǒng)文化研究，忽略了經(jīng)典性、傳承性與核心影響力的內(nèi)容要求，有損于中國(guó)古典學(xué)學(xué)科的獨(dú)特性。第三類認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)的研究對(duì)象即中國(guó)古典文明，而古典文明指的是自先秦至近代“以儒學(xué)經(jīng)典為主干的知識(shí)體系與話語(yǔ)體系”，這類觀點(diǎn)立足于儒學(xué)經(jīng)典在中國(guó)古代文明演進(jìn)中的重要作用，但把中國(guó)古典學(xué)研究大致等同于儒學(xué)經(jīng)典研究，也是窄化和不全面的。第四類認(rèn)為，中國(guó)古典學(xué)的主要研究對(duì)象包括先秦時(shí)期元典性文獻(xiàn)和上古文明，這與西方古典學(xué)的學(xué)術(shù)思路頗為接近，即以各自文明源頭的基礎(chǔ)文獻(xiàn)與文明發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)期為研究的根本。從中、西古典學(xué)互學(xué)互鑒的意義上而言，這一類觀點(diǎn)較為可取。

綜觀相關(guān)討論，往往是把“古典”當(dāng)作拿來就用的詞匯，將其等同于古代，究竟中國(guó)古典學(xué)中的“古典”指的是哪個(gè)時(shí)期，并未做出詳細(xì)界定，由此導(dǎo)致學(xué)科邊界聚訟紛紜的局面。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝斯曾指出，公元前8世紀(jì)至前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，在古中國(guó)、古希臘、古印度等地區(qū)不約而同出現(xiàn)了一大批偉大的哲學(xué)家和宗教家，如中國(guó)的孔子、老子等諸子百家，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度的釋迦牟尼……，他們提出的觀念奠定了后世的文化傳統(tǒng)。兩千多年前的“軸心時(shí)代”反映了理性意識(shí)的覺醒，產(chǎn)生了人類文明之根，奠定了不同文明之間交流互鑒的基礎(chǔ)。從這一意義上來說，我們可以從文明起源的意義上探討中國(guó)古典學(xué)的學(xué)科邊界。

先秦時(shí)期作為中華文明起源的關(guān)鍵時(shí)期，形成了中國(guó)幾千年文明的精神內(nèi)核，與古希臘等其他文明精神具有一定的契合之處。正是在此意義上，中國(guó)古典學(xué)中的“古典”，應(yīng)該以先秦時(shí)期作為邊界，其研究對(duì)象為先秦時(shí)期的文化遺產(chǎn)及相關(guān)學(xué)術(shù)行為。由此，則可進(jìn)一步確定中國(guó)古典學(xué)的問題閾：主要包括對(duì)先秦時(shí)期文化遺產(chǎn)本身的研究，其次也包括相關(guān)的傳承與影響研究；既包括除先秦時(shí)期的中國(guó)之外，對(duì)同階段其他古典文明的研究，還包括對(duì)不同古典文明的比較研究等。相應(yīng)地，在研究思路上，需要把過去各自分別開展的古文字、文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)、宗教等研究進(jìn)行融會(huì)貫通，從文明結(jié)構(gòu)及思想脈絡(luò)賡續(xù)的角度出發(fā)，形成一系列獨(dú)立的知識(shí)體系、話語(yǔ)體系。

價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)古典學(xué)既是一個(gè)老問題，又是一個(gè)新課題，更是新時(shí)代先進(jìn)文化的重要組成部分，全面展開中國(guó)古典學(xué)的探討與研究，對(duì)塑造“文明的活的靈魂”，增強(qiáng)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)自主性，提升中華文明軟實(shí)力，推動(dòng)世界不同文明之間交流互鑒，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史意義。

中國(guó)古典學(xué)以古典文明為根基，并非單純研究古代典籍與文化，而是融通語(yǔ)言文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)等多個(gè)研究領(lǐng)域，找尋諸多研究領(lǐng)域共存的歷史線索與文化基因，這是中國(guó)學(xué)術(shù)需要深入研究的時(shí)代課題，也是中華文明塑造的現(xiàn)實(shí)問題。在諸多古老文明中，中華文明是唯一一個(gè)歷經(jīng)數(shù)千年沒有中斷且發(fā)展至今的文明，為什么面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn)，中華文明總能獲得重構(gòu)與新生？是什么造就了中華文明生生不息的根源？對(duì)此，我們可以借用著名美學(xué)家宗白華先生的觀點(diǎn)，西方美學(xué)主要體現(xiàn)在各種理論形態(tài)之中，而中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)則體現(xiàn)在各種傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)當(dāng)中。同樣的，中國(guó)古典文明精神體現(xiàn)在各種古典文化遺產(chǎn)如文字、典籍、出土文物等中，是政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族信仰、文化科學(xué)等多種因素共同作用的結(jié)果，在這種結(jié)果中形成了一定的歷史線索與文化基因，并被積淀傳承下來，至今仍能以觀念的形式作用于現(xiàn)代生活，反觀現(xiàn)代的社會(huì)問題。所以，它們是“活著”的，延續(xù)著的，在中國(guó)古典學(xué)的視域下成為塑造“文明的活的靈魂”的出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)。

近代西學(xué)東漸以來，我國(guó)學(xué)界曾用西方知識(shí)話語(yǔ)闡釋中國(guó)問題，一度出現(xiàn)“強(qiáng)制闡釋”的狀況，在學(xué)術(shù)表述中“中國(guó)特色”和本土思想創(chuàng)新短缺。構(gòu)建中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，成為新時(shí)代學(xué)界亟待解決的問題。然而，話語(yǔ)權(quán)的確立并非某一話語(yǔ)主體向其他話語(yǔ)受眾的單向信息傳輸，傳輸信息量的大小與話語(yǔ)權(quán)的影響力并非成正比。實(shí)質(zhì)上，話語(yǔ)權(quán)的確立與話語(yǔ)信息的質(zhì)量及感召力關(guān)系更為密切，其中質(zhì)量及感召力又同該話語(yǔ)主體的特色與鮮活性有關(guān)。中國(guó)古典學(xué)致力于尋找中華文明的歷史線索與文化基因，必然會(huì)從中提煉出一些范疇概念，形成自身獨(dú)有的學(xué)科話語(yǔ)。如，“天人合一”的整體觀體現(xiàn)了公平、和諧、共生的倫理意識(shí)，與世界秩序的重塑等具有內(nèi)在契合性。又如，“和而不同”的處事觀、“虛實(shí)相生”的美學(xué)觀、“尚禮守信”的道德觀、“以德服人”的交往觀、“貴民”“重民”的民本觀、“協(xié)和萬邦”的國(guó)際觀……都以其歷史延續(xù)性成為中國(guó)古典學(xué)的觀念范疇，這些可以稱得上具有“中國(guó)特色”的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，可謂是西方各國(guó)爭(zhēng)相從中國(guó)古典文明中探尋哲學(xué)智慧的例證。建設(shè)中國(guó)古典學(xué)不僅能夠推動(dòng)我國(guó)自主知識(shí)體系的建構(gòu)，而且有助于對(duì)外講好“中國(guó)故事”，闡釋好“中國(guó)特色”，向世界展現(xiàn)全面立體的東方大國(guó)形象，提升中華文明的軟實(shí)力，讓世界更好地了解中國(guó)。

中國(guó)古典學(xué)研究基于傳統(tǒng)，反觀當(dāng)下，面向未來。它以軸心時(shí)期的文化遺產(chǎn)為根基，不是簡(jiǎn)單地?cái)M古或復(fù)古，而是重新審視人類古老智慧結(jié)晶對(duì)現(xiàn)代世界的指導(dǎo)意義。其探索視野超越了國(guó)界與民族，透過中華文明、希臘文明、阿拉伯文明、印度文明等的古代文化遺產(chǎn)，尋求中西方古典思想在國(guó)際秩序、人性完滿、交往正義、價(jià)值關(guān)懷等方面追求真善美的契合性，從而有助于破除“文明沖突論”，擺脫西方中心主義、狹隘民族主義的觀念，推動(dòng)不同文明之間的交流對(duì)話，建立起全球文明共識(shí)，形成預(yù)防沖突與維護(hù)和平、推動(dòng)人類社會(huì)共同發(fā)展的強(qiáng)大力量?？偠灾袊?guó)古典學(xué)研究能夠揭示眾多古典文明的共同價(jià)值，有助于實(shí)現(xiàn)世界文明間的交流互鑒，共同營(yíng)造一個(gè)開放包容、持久和平的世界，攜手共建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的遠(yuǎn)大理想。

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