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“土”字里生出的中華美學(xué)精神

作者：袁俊偉（安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院副教授）

來源：《光明日報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳正月十八日乙卯

          耶穌2025年2月15日

中國農(nóng)耕文明孕育了中華美學(xué)精神。農(nóng)耕文明以土地為命脈，土地更是中華美學(xué)精神的生命之基。所以中國農(nóng)耕文明和中華美學(xué)精神都可以從漢字“土”開始說起?！墩f文解字》將“土”動(dòng)態(tài)化解釋為土地吐出萬物的生命孕育過程，“土，地之吐生物者也。二象地之下、地之中，丨，物出形也。凡土之屬皆從土。”“土”之釋義也成為中國農(nóng)耕文明耕作方式的寫照。同時(shí)，“土”是金、木、水、火、土五行之核心要素，土與水、火相融，便有陶器和瓷器；土和火、金相佐，便有青銅器，進(jìn)而化生萬物。中國人通過由土制造的器物，展現(xiàn)藝術(shù)技能，美化日常生活，更以優(yōu)美的造型和紋飾賦予器物，象征崇高的天地境界，從而體現(xiàn)出中華民族的審美意識(shí)和審美文化。

古代中國人耕作于斯土，形成九州國土，甚至形成了土地的宗教信仰。《尚書·禹貢》有九州土色，“冀州，厥土惟白壤。兗州，厥土黑墳。青州，厥土白墳。徐州，厥土赤埴墳。揚(yáng)州、荊州，厥土惟涂泥。豫州，厥土惟壤，下土墳壚。梁州，厥土青黎，雍州，厥土惟黃壤?！逼渲行熘萦形迳粒渡袝び碡暋酚涊d其為朝廷祭祀之貢品，“厥貢惟土五色”。如今北京中山公園內(nèi)的明清社稷壇鋪墊有五色土，代表華夏五個(gè)方位及五位神祀。中央為黃土，黃帝主居天下正中，有掌管四方之土神輔佐，東、南、西、北分別為青、紅、白、黑，對應(yīng)太昊、炎帝、少昊、顓頊，又分別有掌管春、夏、秋、冬之木神、火神、金神、水神輔佐。土之五色、五方及五神，以一種浪漫化的審美方式呈現(xiàn)出中國人的空間觀及信仰觀。

中國人視“土”為社神，“土”為“社”之本字，《說文解字》解釋，左“示”即神，右為土上生出草木萬物。祭祀土地神的場所成為社廟。辛棄疾《西江月·夜行黃沙道中》有記：“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見?！蓖林猩L之五谷為“稷”，《說文解字》說，田中有禾，人躬種谷。社神為土地之神，稷神就是五谷之神，《禮記·祭法》記：“是故厲山氏之有天下也，其子曰農(nóng)，能殖百谷；夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。”社稷二字連用，便是國家及百姓。

土孕育了五谷，更孕育了生命，厚土而厚生，于是就有漢字“生”，甲骨文字形為幼苗正從土中冒出，吐露新芽。所以中國人的生命從土中而起，最終又會(huì)回歸土地，形成了中國人的自然生命觀及安土重遷的文化心理。

從漢字之“土”到“社”“稷”，又到“生”，土里生出了莊稼，更生出了中國人在內(nèi)的萬物生機(jī)。故而可以將農(nóng)耕文明塑造的中華美學(xué)精神，總結(jié)為一種由天地孕育、土地生長的生命精神或生生精神。《周易·系辭傳》講“天地之大德曰生”“生生之謂易”。同時(shí)，土地上的莊稼作物春種秋收，周年往復(fù)，構(gòu)成農(nóng)耕文明的生生之美。中華美學(xué)精神同樣如此，生生不息、生而又生，自強(qiáng)不息、厚德載物，這也是中華民族文化連綿不絕、歷久彌新的秘訣所在。

中華美學(xué)精神又集中體現(xiàn)于中國藝術(shù)，故而可從中國藝術(shù)中尋覓中華美學(xué)精神的農(nóng)耕之美及生生之美。其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，諸多中國藝術(shù)相關(guān)的漢字也破“土”而生，體現(xiàn)出中國藝術(shù)和中華美學(xué)精神的農(nóng)耕文明淵源。漢字“藝”的甲骨文字后簡化為“埶”及“蓺”，古字形解釋頗多，一個(gè)人跪著拔草，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)；一個(gè)人執(zhí)火，關(guān)聯(lián)農(nóng)事生產(chǎn)或原始農(nóng)耕社會(huì)的祭祀儀式?！皥恕弊中斡职l(fā)展成繁體字“藝”，上面“艸”部，即草木生長；下面“云”部，表示讀音。后來“藝”字簡化為“藝”，上面“艸”部是形旁表義，下面“乙”部是聲旁表音。這些字形演變都保留了“藝”字的起源與本義。總之，漢字“藝”最初指種植技術(shù)或用火技術(shù)，二者都同農(nóng)業(yè)活動(dòng)相關(guān)，種植或用火的農(nóng)業(yè)技術(shù)又演變成儀式的技術(shù)，然后擴(kuò)散到社會(huì)活動(dòng)的方方面面。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了“六藝”等貴族子弟技能教育，分別是禮儀、音樂、射箭、駕車、識(shí)字、算數(shù)?！吨芏Y·地官司徒·保氏》有記：“養(yǎng)國子以道。乃教之六藝，一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數(shù)?！彪S著社會(huì)文明理性化程度提高，文字及典籍的掌握成為文化話語權(quán)的象征，所以張法認(rèn)為“中國古代藝術(shù)，形成了以文為核心、以文為最高的有雅俗之分和等級之分的藝術(shù)體系?！敝钡浇?，中國古代以文為核心的藝術(shù)體系在同西方以美為核心的藝術(shù)體系的互動(dòng)過程中，形成了中國現(xiàn)代藝術(shù)體系中“文藝”和“藝術(shù)”并存的獨(dú)特景觀，當(dāng)下“文藝”一詞既指文學(xué)是一種藝術(shù)，又暗指文學(xué)為藝術(shù)之首。

中國藝術(shù)不僅需要具備形式美，更要體現(xiàn)出以文字為高位的文化精神。漢字“文”的最初或指人的文身，演化為服飾，繼而泛指所有儀式的外觀。《周易·系辭傳下》講“物相雜，故曰文”，《說文解字》講“文，錯(cuò)畫也，象交文”。天地所生萬物的錯(cuò)畫相雜亦為文，其實(shí)土地之阡陌縱橫狀又有漢字之“田”，“田”字亦是土地之文。既然文是萬物和儀式的外觀，自然含有美之義。后來“文”作為普遍的外觀之文，削弱了外飾的成分，主要保留了文字的成分，即倉頡所造之文字。文字之美亦為“文”，即《周易·系辭傳下》講的“其旨遠(yuǎn)，其辭文”。

除了“文”有美的含義，“麗”更可以對標(biāo)西方藝術(shù)之“美”，魏晉時(shí)期，曹丕《典論·論文》直言“詩賦欲麗”，詩賦作為藝術(shù)文體而區(qū)別于奏議、書論、銘誄等應(yīng)用文體，那么藝術(shù)文體的本質(zhì)性特征在于“麗”，詩賦因其麗，更能搖蕩性情，而生緣情綺靡之美。

從漢字“藝”到“文”，再到“麗”，又將回到土地。徐中舒解釋“麗”字的甲骨文為上部二耒并耕，下部二犬尾隨，“從二耒從二犬。從二耒象并耕之形，古代偶耕，故麗有耦意；從二犬相附亦會(huì)偶意?！币虼?，“麗”字和“藝”字一樣，直接和農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式關(guān)聯(lián)。此外，《周易·彖傳》以“麗”釋“離”，“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下，柔麗乎中正，故亨?！薄胞悺币环矫媸且环N光明普照的樣態(tài)，可引申為遵從天道而施行教化；另一方面是天地之附麗，或許可解釋為草木因日月滋養(yǎng)而從土中生發(fā)的搖曳動(dòng)人之姿態(tài)，故而“麗”就成為天地孕育而土地生發(fā)出的生命之美，更能體現(xiàn)出一種農(nóng)業(yè)之美。

總而言之，中國農(nóng)耕文明對中華美學(xué)精神之影響，可從漢字中清晰呈現(xiàn)。農(nóng)耕文明的主要生產(chǎn)方式是耕種土地，形成了中國人的自然生命觀和文化信仰。漢字“土”衍生出“社”“稷”“生”等，由此可從文化層面將中華美學(xué)精神解讀為農(nóng)耕文明影響下的生命精神和生生精神。中國人在土地上的精耕細(xì)作，又產(chǎn)生了藝術(shù)之美。漢字“土”又衍生出“藝”“文”“麗”等，由此可從藝術(shù)層面具體呈現(xiàn)中華美學(xué)精神的農(nóng)耕文明淵源和農(nóng)業(yè)之美。此外，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅看地，還要看天，看天同樣是為了莊稼生長等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，故而宗白華認(rèn)為中國人參天地化育，遵行天文歷律安排農(nóng)事生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了中國文化的美麗精神，即“生生而有條理”的宇宙旋律和生命節(jié)奏。繼而從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)到日常生活，全部“融化在音樂的節(jié)奏中，從容不迫而感到內(nèi)部有意義有價(jià)值，充實(shí)而美?！敝袊r(nóng)耕文明與中華美學(xué)精神的關(guān)系大抵如此，皆可從漢字“土”中生發(fā)演繹。

責(zé)任編輯：近復(fù)