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李志剛 著《早期中國(guó)燕饗禮研究》出版暨后記

書(shū)名：《早期中國(guó)燕饗禮研究》

作者：李志剛

出版社：武漢大學(xué)出版社

出版時(shí)間：2024年12月

【主編簡(jiǎn)介】

李志剛，1983年生，湖北崇陽(yáng)人，歷史學(xué)博士，湖北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授。主要研究中國(guó)古代禮制、先秦秦漢史。主持國(guó)家社科基金后期資助“早期中國(guó)燕饗禮研究”、山東社科項(xiàng)目“泰山禮制研究”，及山東省青創(chuàng)科技計(jì)劃項(xiàng)目、引育計(jì)劃項(xiàng)目，省教學(xué)改革項(xiàng)目、省高校人文項(xiàng)目等課題。發(fā)表論文30余篇，出版論著及古籍整理《禮可以觀：早期中國(guó)古禮研究論稿》《斷裂與重生：山東地方婚喪禮俗百年變遷》《早期中國(guó)燕饗禮研究》《儀禮集釋（合作）》數(shù)種。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

燕饗是古代禮制的重要內(nèi)容，涉及周天子招待國(guó)君、諸侯招待貴族、貴族之間等不同層級(jí)。該書(shū)利用甲骨、金文等出土材料，結(jié)合相關(guān)傳世禮典文獻(xiàn)，以先秦至東漢時(shí)期[即一般所言“早期中國(guó)”（Early China）所述時(shí)段]燕饗禮為研究對(duì)象，討論了祭禮與饗禮的關(guān)系、饗“尸”的過(guò)程，以及古禮中“賓道”等問(wèn)題。有利于加深對(duì)宗周禮樂(lè)制度的理解，以及從禮制視角觀察自先秦至東漢時(shí)期中國(guó)社會(huì)的變遷。

【目錄】

緒論

第一節(jié) 研究對(duì)象

第二節(jié) 核心概念

第三節(jié) 學(xué)術(shù)前史

第四節(jié) 史料、方法與價(jià)值

第一章 祭饗：以神為賓之禮

第一節(jié) 祭饗對(duì)象

第二節(jié) 祭饗儀式

第三節(jié) 以神為賓

第四節(jié) 神靈形象與尸禮

第二章 賓饗：以人為賓之禮

第一節(jié) 賓饗概述

第二節(jié) 商周王室的饗臣以賓禮

第三節(jié) 春秋時(shí)代的君臣饗禮

第四節(jié) 祭饗與賓饗的異同

第三章 燕禮：在“醉不忘禮”與“不醉無(wú)歸”之間

第一節(jié) 燕禮概述

第二節(jié) 射禮與燕禮

第三節(jié) 祭祖后燕兄弟、宗人

第四節(jié) 燕尸之禮：儐尸

第五節(jié) 落禮后的燕飲

第六節(jié) 君臣私宴

第四章 尊君與燕饗禮

第一節(jié) “天子無(wú)客禮”考辨

第二節(jié) “臣饗君”問(wèn)題

第三節(jié) “不以公卿為賓”問(wèn)題

第四節(jié) 《儀禮·燕禮》中的“主人”身份

第五章 尊賓與燕饗禮

第一節(jié) 賓主的面向與位次

第二節(jié) 賓主授受禮

第三節(jié) 尊賓與尚賢

第四節(jié) 賓諫、不純臣與賓道

第六章 變異與新生：漢代的燕饗禮

第一節(jié) 朝禮與宴飲

第二節(jié) 君臣私飲

第三節(jié) 民眾聚飲

第四節(jié) 養(yǎng)老與鄉(xiāng)飲酒

第七章 神圣與狂歡：燕饗禮的功能

第一節(jié) 親宗

第二節(jié) 敬友

第三節(jié) 安賓

第四節(jié) 樂(lè)民

第八章 禮以觀命：禮容與命運(yùn)

第一節(jié) 禮容的內(nèi)與外

第二節(jié) 觀容測(cè)命：失禮與命運(yùn)

第三節(jié) 觀者與觀看之道

第四節(jié) 共享的知識(shí)：禮作為一種生活方式

結(jié)語(yǔ)

主要參考文獻(xiàn)

后記

【后記】

到寫(xiě)后記的時(shí)候，突然覺(jué)得還要對(duì)“賓道”二字，再加強(qiáng)調(diào)。如前所論，君臣上下要求絕對(duì)忠誠(chéng)，賓主內(nèi)外則是肝膽相照。君臣是統(tǒng)治關(guān)系，基于恐懼、服從、暴力與忠誠(chéng)；賓主更像伙伴或僚友，基于熱情、平等、協(xié)作與友愛(ài)。用賓主替代君臣以分庭抗禮，賓道蘊(yùn)藏其中。在相對(duì)平等的禮儀實(shí)踐中，進(jìn)入“醉不忘禮”與“不醉無(wú)歸”之境，通上下之情，和同儕之誼，盡忠告之益。這是燕饗禮的重要功能，也是區(qū)別于其它禮制的主要特征。定庵先生言：“賓也者，三代共尊之而不遺也?！辟e者，非倡優(yōu)畜之者所可比也。本書(shū)僅是從燕饗角度，為定庵《賓賓》一文作注腳。

五倫定型以后的中國(guó)，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，成了無(wú)可爭(zhēng)議的天道人倫。而賓主一倫，僅在天子待“二王三恪”、衍圣公或蠻夷來(lái)朝等少數(shù)場(chǎng)合發(fā)揮作用，在日常生活中變?yōu)楝嵥榇椭畠x，施用范圍與價(jià)值大大縮水，被逐出倫常的主軌道。近代以來(lái)，國(guó)人詬病綱常之落后，喜說(shuō)“平等”，而賓主之道恰恰是最能體現(xiàn)平等意識(shí)的一倫。在尊卑等級(jí)森嚴(yán)的古代中國(guó)，特加強(qiáng)調(diào)這一絲殘存的平等意識(shí)，彌足珍貴。這或許是我們對(duì)中國(guó)文化的一點(diǎn)責(zé)任，揭取精華并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，開(kāi)出文化新局面。

除此之外，也為了自我鞭策。十年磨一劍，雖有諸多缺憾，燕饗禮研究終于還是要告一段落。開(kāi)啟下一個(gè)課題，時(shí)時(shí)醞釀?dòng)谛?。具備“化干戈為玉帛”功能的賓禮，逐漸成為我下一個(gè)目標(biāo)。賓禮是“五禮”之一，內(nèi)容更加豐富，自然也蘊(yùn)含更充足的賓道觀。主賓關(guān)系作為五倫之外的“第六倫”，需要有更多的闡釋與論證。有嚴(yán)重拖延癥的我，借此提前的自我警示，希望未來(lái)有個(gè)好的開(kāi)始。

時(shí)間回到十幾年前。大概是2006年左右，馮天瑜先生發(fā)表了關(guān)于“封建”系列論文，并出版《“封建”考論》，在學(xué)界引起轟動(dòng)。在讀大三的我，雖懵懂但也心存敬慕，冒昧寫(xiě)了一封請(qǐng)教信。好像問(wèn)了兩個(gè)問(wèn)題，一是為什么唐朝之前的少數(shù)民族政權(quán)，多慕華夏，積極尋求漢化，且很少制造本民族的文字，如匈奴、鮮卑、羯、氐、羌；而之后的少數(shù)民族似有更強(qiáng)的民族主體意識(shí)，且多要制造出本民族的文字，比如契丹、女真、蒙古與滿清。二是古代皇帝為了加強(qiáng)獨(dú)裁統(tǒng)治，為什么喜歡把民眾原子化，以便分而治之，但又組織化搞保甲制。為什么皇帝獨(dú)裁步步加深。沒(méi)想到馮先生竟給我回了親筆信。在信中，馮先生說(shuō)這兩個(gè)問(wèn)題太大，不好詳細(xì)言之，鼓勵(lì)我考武漢大學(xué)碩士研究生。這讓我深受鼓舞，第二年便入武漢大學(xué)歷史學(xué)院跟隨楊華老師攻讀中國(guó)文化史方向?qū)W位。

在武大歷史學(xué)院、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心，領(lǐng)略馮先生、楊老師的風(fēng)范與教諭。也時(shí)常從楊老師處，聽(tīng)到關(guān)于馮先生的學(xué)問(wèn)與逸聞，感受其道德文章。馮先生重視明末清初黃宗羲、顧炎武、王夫之三大思想家，晚年論“周制”“秦制”，心有憂思，行有大道，愈見(jiàn)明晰而通透。2023年1月12日，在神州大地疫情肆虐之際，馮先生遽然仙逝，我心傷之！馮先生的鼓勵(lì)，難以忘懷。這兩個(gè)問(wèn)題也一直縈繞于心，可能確實(shí)太大，至今沒(méi)有答案?；蛟S正如馮先生論周秦二制的優(yōu)劣及向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的難易，提到周制能更順利進(jìn)入現(xiàn)代國(guó)家。學(xué)術(shù)盛衰以百年論升降，政教也如此。賓道觀是周制的內(nèi)容，實(shí)踐出真知，孤寂無(wú)所免，我輩當(dāng)努力。

本書(shū)是在博士論文基礎(chǔ)上，修改而成。感謝導(dǎo)師楊華先生。當(dāng)年憑著一腔熱情讀碩士、讀博士，基礎(chǔ)不牢，規(guī)范不足，毛病不少，是楊老師從學(xué)術(shù)綜述與規(guī)范開(kāi)始，一步步帶我入學(xué)術(shù)之門(mén)。五年楊門(mén)讀書(shū)生涯，始于《儀禮集釋》讀書(shū)班，終于《禮記正義》讀書(shū)班。后來(lái)作文，許多思路都在讀書(shū)班已初現(xiàn)火花。在論文選題之際，楊老師又包容我放棄他給我關(guān)于戶籍制的選題，允許我選擇禮制類(lèi)題目。感謝論文外審專家陳戍國(guó)先生、晁福林先生、賈海生先生。陳先生于今年1月7日逝世，天下有道，制禮作樂(lè)，而禮樂(lè)大家突然逝世，令人唏噓與傷感。

微風(fēng)涼，凜冬至，愿無(wú)恙。

李志剛

2023年2月3日于岱麓青云庵