【史哲文】方苞“義法”的多重內(nèi)蘊
方苞“義法”的多重內(nèi)蘊
作者：史哲文（安徽省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初四日辛未
耶穌2025年3月3日
眾所周知，方苞“義法”說是桐城派的代表理論之一。然而，今人或執(zhí)其一端，或望文生義，“義法”的全貌則未能通觀。回到“義法”說的生成現(xiàn)場，針對清初的“曲附”“鑿空”風(fēng)氣，方苞鮮明地反對虛夸溢美，主張言之有物。“義法”以“言有物”與“言有序”為兩翼，方苞在《又書貨殖列傳后》中有著名論斷：“《春秋》之制義法，自太史公發(fā)之，而后之深于文者亦具焉。義即《易》之所謂‘言有物’也，法即《易》之所謂‘言有序’也?！绷x即“言有物”，法即“言有序”。張高評、任雪山、劉文龍等學(xué)者曾有一定闡述，“義法”作為方苞思想中最具標志性的核心內(nèi)容，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等方面皆有體現(xiàn)，而非困于古文理論一隅。分而言之：
一是經(jīng)學(xué)層面上的“義法”。方苞精研經(jīng)學(xué)，著《朱子詩義補正》《禮記析疑》《周官集注》等，曾任三禮館副總裁。方苞認為六經(jīng)、《論語》《孟子》是文章的根源，將經(jīng)學(xué)淵源融入義法。此處之“義”指能反映經(jīng)學(xué)內(nèi)核的儒家禮義思想，方氏直言道：“治經(jīng)者，求其義之明而已?！标惡曛\評價方苞的經(jīng)學(xué)成績說：“望溪經(jīng)說，不惟經(jīng)義開明，可以蕩涂人心之邪穢，維持禮俗?！薄胺ā敝笇崿F(xiàn)思想的具體手段，他不同于樸學(xué)家從名物典章著手的方法，而是繼承宋儒解經(jīng)之法：“圣人之法，所以循天理而達之也；圣人之經(jīng)，所以傳天心而播之也?！比绶绞喜捎谩傲x法”釋《詩經(jīng)》，評點《大雅·生民》說：“義法謹嚴，無一言虛設(shè)，是謂圣賢之文?！辈⒄J為此篇所述祭祀場景與《禮記》可以相互印證。姚永樸《文學(xué)研究法》集中闡釋了方苞經(jīng)學(xué)意義上的“義法”：“《易·家人卦》大象曰‘言有物’，《艮》六五又曰‘言有序’?！铩戳x也，‘序’即法也。《書·畢命》曰‘辭尚體要’，‘要’即義也，‘體’即法也?！对姟ふ隆菲弧袀愑屑埂?，‘脊’即義也，‘倫’即法也?！抖Y記·表記》曰：‘情欲信，辭欲巧?！拧戳x也，‘巧’即法也。左氏襄公二十五年《傳》曰：‘言以足志，文以足言?！尽戳x也，‘文’即法也?！痹敿氈赋隽私?jīng)學(xué)層面“義”與“法”的分野。通過闡釋由此可見方苞“義法”說的經(jīng)學(xué)層面內(nèi)涵。
二是史學(xué)層面上的“義法”。方苞尤其推重《春秋》《左傳》《史記》，其史學(xué)意義上的“義”指微言大義，他在《書漢書霍光傳后》認為：“《春秋》之義，常事不書，而后之良史取法也?！狈绞线M而舉例說：“昌黎韓氏目《春秋》為謹嚴，故撰《順宗實錄》削去常事，獨著其有關(guān)于治亂者。班史義法，視子長少漫矣，然尚能識其體要。……故一裁以常事不書之義，而非略也?！边@里的“常事不書”，即是強調(diào)傳統(tǒng)史學(xué)思維中須簡明扼要記錄史實，從而以微言傳達褒貶之義?！胺ā敝甘穼W(xué)著作中謀篇布局、選取史料的精當(dāng)法度。《史記·十二諸侯年表》已提出“義法”之說：“孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀周室，論史記舊聞，興于魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹?！薄洞呵铩窂娬{(diào)屬詞比事，方苞認為司馬遷《史記》發(fā)明了孔子刪削《春秋》義法之說。方氏舉例說明：“《史記》‘留侯所與上從容言天下事甚眾，非天下所以存亡，故不著’。此三語，著為留侯立傳之大指。紀事之文，義法盡于此矣?！痹诜桨磥恚膶W(xué)意義上的義法實出于史學(xué)，他在《古文約選序例》指出：“序事之文，義法備于《左》《史》?！狈桨牧x法理論也得到萬斯同、戴名世等人史學(xué)思想的沾溉，其義法追求在史學(xué)方面體現(xiàn)出以“義”制“法”的鮮明特色。
三是文學(xué)層面上的“義法”。方苞明確文學(xué)意義上的義法受到經(jīng)學(xué)、史學(xué)的影響：“茍志乎古文，必先定其祈向，然后所學(xué)有以為基，匪是則勤而無所。若夫《左》《史》以來相承之義法，各出之徑途，則期月之間可講而明也?！睆亩傲x以為經(jīng)而法緯之，然后為成體之文”。他進一步以古文義法指導(dǎo)時文寫作，在時文與古文的關(guān)系上，方苞有所繼承了明末清初的時文理論，一方面批評時文，一方面又不棄絕時文，雖嚴戒時文入古文，卻主張將古文義法用于制舉之文，即所謂“以古文為時文”，他編《古文約選》時說“學(xué)者能切究于此，而以求《左》《史》《公》《谷》《語》《策》之義法，則觸類而通，用為制舉之文，敷陳論策，綽有余裕矣”。這一層面“言有物”的“義”指儒家倫理道德，進一步說是宋儒理論中的義理，作為古文家的方苞極力推重宋儒義理，他在《書刪定〈荀子〉后》說：“吾觀周末諸子，雖學(xué)有醇駁，而言皆有物。漢唐以降，無若其義蘊之充實者，宋儒之書，義理則備矣。”從而將先秦諸子之義接續(xù)到宋儒之義?！把杂行颉钡摹胺ā敝敢蕴扑喂盼臑榭兜奈姆?，方苞尤其推崇文法中的“雅潔”之美，他在評論歸有光的文章時，認為“其辭號雅潔”?！把拧敝肝恼马毠叛牛骸氨馗咿谌貉?，煉氣取神，而后能古雅，非然，則琢雕字句，為澀為贅，為剽為駁而已矣?！薄皾崱敝盖苍~造句盡去浮詞，達到簡明澄清的境界：“古文氣體所貴清澄無滓，澄清之極，自然而發(fā)其光精。”“雅潔”是方苞古文藝術(shù)理論的重要論點，去陳言、求雅潔，實現(xiàn)“言有序”的文章法度，對桐城古文的氣質(zhì)形成影響很大。
全祖望評價方苞經(jīng)術(shù)與文章兼顧，他認為古今宿儒，有好經(jīng)術(shù)者或未必兼文章，有文章者或未必本經(jīng)術(shù)，“唯是經(jīng)術(shù)、文章之兼固難，……前侍郎桐城方公，庶幾不愧于此”。方苞對“義法”的追求并不局限于文學(xué)上的成就，而是包蘊經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)多個層面。而從宏觀上看，“義”重在傳承儒家倫理道義，“法”重在表現(xiàn)“義”的具體形式與方法，一體一用，二者相互作用。方苞對“義法”的追求既受清代官方意識形態(tài)的規(guī)誡引導(dǎo)，又是其本人理論與實踐的經(jīng)驗體會，既影響到桐城派的理論建構(gòu)，也反映出一種精神層面的思辨意識。
責(zé)任編輯：近復(fù)
