【劉云生】為什么說“法不外乎人情”？
為什么說“法不外乎人情”？
作者：劉云生（廣州大學(xué)法學(xué)院教授）
來源：中國社會科學(xué)報(bào)
時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月初八日乙亥
??????????耶穌2025年3月7日
春秋衛(wèi)國大臣石碏的兒子石厚附從州吁，密謀發(fā)動(dòng)政變，刺殺桓公自立。石碏忍無可忍，聯(lián)合陳國，抓住了州吁和石厚。州吁最危險(xiǎn)，立馬就被殺掉了；石厚是石碏的兒子，大家都下不去手，還勸石碏念在父子之情，放過兒子。石碏卻認(rèn)為兒子為虎作倀、助紂為虐，不殺不僅難以維護(hù)法律的權(quán)威，也難以維護(hù)政治的統(tǒng)一，所以專門派了獳羊肩到陳國處死石厚?！蹲髠鳌犯叨仍u價(jià)了石碏的義舉，為了法律正義和國家安全，不惜依法處死弒君的兒子，這是典型的大義滅親。
法不容情與大義滅親
大義滅親是法不容情的最有力注腳，有利于維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威，彰顯“天子犯法與庶民同罪”的公平正義理念。但必須留意的是，大義滅親是法不容情的極端呈現(xiàn)，當(dāng)法和情發(fā)生尖銳沖突的時(shí)候，特別是涉及父母子女的親子之情，雖然法律有明確規(guī)定，也必須關(guān)注所謂的“義”是否屬于真正的“大義”，是否達(dá)到維護(hù)法律正義、國家安全的道義高度。如果僅僅是出于私利、私欲甚至個(gè)人怨憤而弒父殺子，顯然就不是所謂“大義”。
比如武則天式的大義滅親就值得懷疑。章懷太子李賢升任太子后，對親媽臨朝稱制構(gòu)成了實(shí)質(zhì)性威脅，再加上有人拱火挑撥，武則天就派手下搜集太子謀反的證據(jù)，要依法殺子，連唐高宗出面說情都不行，理由很簡單，態(tài)度很強(qiáng)硬：兒子要造親媽的反，天地不容，大義滅親，赦無可赦。據(jù)史料考察，武則天為了自己的政治寶座，憑著個(gè)人喜怒以法律的名義不僅逼死兒子，還利用酷吏殺人無數(shù)，實(shí)在稱不上什么大義。這就在法和情之間增加了一個(gè)最重要的變量：義，還必須大義，才能滅親。換言之，雖然我們提倡法不容情，但說到大義滅親還是要慎之又慎，因?yàn)榉梢坏┐輾雺毫擞H情，甚至被用來戕害骨肉，法律本身是否合于正義就值得懷疑。
法律為什么要尊崇情理？
“法不容情”強(qiáng)調(diào)的是法的剛性和權(quán)威，“法不外乎人情”強(qiáng)調(diào)的則是法律與人情之間的契合協(xié)調(diào)。法的剛性之外，為什么還要尊崇人情？歸根到底，這涉及法律和道德的關(guān)系。中國自古主張“法無德不立”“為政以德”，強(qiáng)調(diào)道德對法律的絕對影響力。西方也同樣重視法律與道德的兼容協(xié)調(diào)。索?？死账沟摹栋蔡岣昴肪吞岬絻蓚€(gè)相互關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)：“缺少道德的法律皆是徒勞”，“法律之內(nèi)，應(yīng)有天理人情在”。英國歷史學(xué)家富勒也說過：“人類受制于法律，法律受制于情理?！碑?dāng)然，在法學(xué)界流傳最廣、影響最大的還是杰爾蘇和烏爾比安等人的名言：“法是關(guān)于善良和公正的藝術(shù)?！?/span>
為什么中西法文化都高度重視道德對法律的影響力？理由有二：一是情理是道德訴求的呈現(xiàn)方式，也是建構(gòu)法律的內(nèi)核和基座；二是法律必須維護(hù)最基本的人情人道，才能合于最低限度的公平正義。換言之，法律必然具備剛性，但絕不能無視柔情。中國傳統(tǒng)法文化反對重刑主義，根本原因就在于：刑法雖然可以懲治惡行，但其本身也具有惡性。作為一種必須的、合理的惡，稍有不慎，刑法就可能違情悖理，轉(zhuǎn)換為真正的惡。
《舊唐書·刑法志》載：貞觀四年，全國被判死刑者只有29人；到了貞觀六年暴漲到390人之多。唐太宗很疑惑，也很憤怒：不到兩年，死刑犯怎么多出十幾倍？答案就在唐太宗自己身上。貞觀五年，間歇性精神病人李好德非議朝政，依法當(dāng)判死罪。大理寺丞張?zhí)N古認(rèn)為，這人有病，依法應(yīng)當(dāng)赦免。唐太宗也同意赦免。然而，張?zhí)N古去了監(jiān)獄，當(dāng)面?zhèn)鬟_(dá)了好消息，還和精神正常的李好德下了一盤棋。后來御史緊追不放，認(rèn)為李好德的哥哥是刺史，張?zhí)N古官官相衛(wèi)，幫人脫罪。唐太宗很生氣，一聲令下，間歇性精神病人保住了小命，精神正常的張?zhí)N古卻丟了性命。雖然唐太宗殺完張?zhí)N古就后悔了，但影響立竿見影：凡在有罪無罪之間的，在輕罪重罪之間的，審判者為了保住腦袋，會毫不猶豫宣判有罪重罪，大唐的死刑犯數(shù)據(jù)瞬間飆升。
解鈴還須系鈴人。貞觀六年冬至，唐太宗親臨監(jiān)獄，將390多名死刑犯全部放回家過年，要求來年回監(jiān)。后來這些人如數(shù)如期回監(jiān)，唐太宗一高興，立馬全部赦免死罪。大唐的死刑率也漸次走低，回歸正常。后來白居易寫詩說“怨女三千出后宮，死囚四百來歸獄”，高度贊揚(yáng)唐太宗的恤刑善舉。但后來的歐陽修不買賬，寫下《縱囚論》，嚴(yán)厲譴責(zé)唐太宗搞政治作秀，濫用人情，損害法律的剛性。此處不討論白居易和歐陽修的是非對錯(cuò)，但有一點(diǎn)無可非議：唐太宗殺掉張?zhí)N古就深刻反省，沒有再殺人立威，反倒是通過縱囚的方式喻示法官慎刑恤刑，無論如何都體現(xiàn)了對生命和人性的尊重。
情、理與法如何統(tǒng)一兼顧？
“法不外乎人情”涉及兩個(gè)維度：一個(gè)是立法維度，法律是人情的提煉和抽象；另一個(gè)是司法維度，當(dāng)法律和人情沖突時(shí)，法官不僅要循法而動(dòng)，還必須充分考量人道和人倫。這就要求法官裁判時(shí)必須設(shè)身處地，推己及人。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中特別指出，設(shè)身處地、推己及人是一種天性，從中可以開發(fā)出兩種美德：一是作為“旁觀者”，能夠體諒他人，獲得公正、仁慈的道德力量；二是作為自我觀照者，隨時(shí)要警醒克制，尊重他人的尊嚴(yán)、自由和名譽(yù)。
這就涉及另一個(gè)問題，情與法有沒有可能協(xié)調(diào)？還是以大義滅親為例。為什么大義滅親需要慎之又慎？因?yàn)榉傻膭傂噪S時(shí)可能刺破親情，實(shí)現(xiàn)了個(gè)案的表象正義，但其代價(jià)卻是親情毀滅、家庭碎裂。歷史上有人稱武則天為“兇母”，就是因?yàn)樗秊E用大義滅親的立法精神和法律條文，既曲解了法律，也背離了人道。試想，如果法律高度獎(jiǎng)勵(lì)或強(qiáng)迫兒子舉報(bào)父親，妻子舉報(bào)丈夫，首先喪失的就是人倫人道，無數(shù)家庭的破裂換來的所謂正義算是什么樣的正義？所以，中國有了“親親相隱”的法律傳統(tǒng)。美國、德國、意大利等國涉及親人犯罪時(shí)，其近親屬都享有“豁免權(quán)”，警察、檢察官、法官都不得強(qiáng)行要求其對親人做出不利的陳述，最終保持了公法和私情的必要平衡。
這種情理法合一的精神在民事案件中也很突出。北宋名臣張?jiān)亾?dān)任杭州知州期間裁判了一個(gè)案件：有富翁病危時(shí)立下遺囑，將十分之三家產(chǎn)留給年僅三歲的小兒子，十分之七留給女婿。這既不合法，也不合情理。后來小孩子長大了，起訴到杭州府。換一般官員，無非就兩種選擇：要么判定遺囑屬臨終亂命，違法悖理，當(dāng)堂涂抹，遺產(chǎn)歸子；要么判定遺囑真實(shí)有效，維持原狀。但張?jiān)亸姆闯＿z囑中找到了人性人情的關(guān)節(jié)點(diǎn)：要是富翁臨終將絕大部分財(cái)產(chǎn)留給年幼的兒子，女婿貪財(cái)，會千方百計(jì)害死妻弟；女婿得到最多的財(cái)產(chǎn)，反而會謹(jǐn)遵遺命，關(guān)照幫助小舅。于是，果斷下判：財(cái)產(chǎn)七分歸子；三分歸婿。后人高度贊譽(yù)張?jiān)伡饶堋爸?jǐn)持法理”，還能“深察人情”。當(dāng)事人反應(yīng)如何？富翁的兒子和女婿對判決雙雙感動(dòng)，哭拜而去。遺產(chǎn)糾紛解決了，兩家的親情也保住了。
“法不容情”和“法不外乎人情”是傳統(tǒng)中國司法辯證思維的高度凝練，既強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威，也承認(rèn)人情的變量。“法不外乎人情”更有力地證明：法律從來都不是冰冷如鐵的法條，法官也不是無知無覺的傀儡，司法判決更不是單純的走過場式的證據(jù)確證和行為定性。法律是有溫度的制度設(shè)置，法官是有人性的能動(dòng)主體。正因如此，傳統(tǒng)司法才能在激活法律溫度的同時(shí)，不斷提升人性的高度。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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