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傳說的夏樂與《兩中》 的禮樂之治

作者：賈連翔（清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心、“古文字與中華文明傳承發(fā)展工程”協(xié)同攻關(guān)創(chuàng)新平臺(tái)副教授）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十九日丙戌

          耶穌2025 年3月18日

清華簡《兩中》是一部戰(zhàn)國時(shí)期的擬托類文獻(xiàn)。作者以“帝”授命“夏啟”為“下國王”作為故事場景，借帝的使者“兩中”向啟訓(xùn)誡之言，闡述了一套在邦家初定時(shí)用以鞏固統(tǒng)治的社會(huì)治理法則。在帝、兩中等高級(jí)神明的包裝下，這套治理法則的內(nèi)容每每被冠以“天降”的說法，顯得十分神圣。而實(shí)際上，作者是對(duì)當(dāng)時(shí)流行的一些重要思想進(jìn)行了整合，構(gòu)筑了一個(gè)較為龐大的治理體系，其內(nèi)容既有可與諸子相印證之處，又有不少提供新知的地方。《禮記·樂記》：“王者功成作樂，治定制禮。其功大者其樂備，其治辯者其禮具?！边@里不妨就簡文著墨不多而易被大家忽視的禮樂內(nèi)容，對(duì)這套治理法則的特點(diǎn)作管中一窺。

《兩中》在闡述禮樂教化時(shí)提到了《九卲》《六》《六》三個(gè)樂名，按簡文所擬設(shè)的時(shí)代背景，它們當(dāng)屬夏代或之前的古樂。這容易讓人想到《呂氏春秋·古樂》：“帝嚳命咸黑作為聲歌：《九招》《六列》《六英》?！卑础豆艠贰匪?，這組樂由帝嚳傳至堯，再至舜，“帝舜乃令質(zhì)修《九招》《六列》《六英》，以明帝德”。其后，禹為彰治水之功，“于是命皋陶作為《夏籥》九成”。等到商湯即位，“乃命伊尹作為《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》《六列》，以見其善”。再后來周武王即位，“乃命周公為作《大武》”，成王即位，“乃為《三象》”。以此說明圣王明君功成之后都有修古樂、作新樂的傳統(tǒng)。

這些古樂的由來，現(xiàn)在來看顯然被賦予了很強(qiáng)的傳說性，但在戰(zhàn)國時(shí)期，似已成為時(shí)人的共識(shí)。清華簡《虞夏殷周之治》對(duì)此有印證，如其載三代禮樂時(shí)稱，夏后“作樂”《》九成，殷人“作樂”《（韶）》《（頀）》，周人“作樂”《武》《象》。周人之《武》《象》，即《大武》《三象》。殷人之《韶》《頀》，古書或作“韶濩”，自古理解就有分歧：一說將兩字視為一名，即指《大護(hù)》；或說《頀》指《大護(hù)》，《韶》指《大韶》，因有九成，故又稱《九韶》《九卲》《九招》?！毒派亍窔v史最久，按《古樂》的說法，舜和湯都對(duì)其進(jìn)行了修編，《虞夏殷周之治》可以理解為湯修。又《史記·五帝本紀(jì)》：“于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇來翔?！笔钦f夏代對(duì)《九韶》也很重視，與《兩中》情況接近。

古樂常伴舞，《六》為理解文獻(xiàn)所記夏樂提供了重要啟示?！?/span>”通“”，可讀為“羽”，《六羽》見于《左傳》隱公五年：“九月，考仲子之宮，初獻(xiàn)六羽。”孔穎達(dá)疏：“六羽，謂六行之人秉羽舞也。”這是根據(jù)羽舞行列所取的樂名。至于它是否為春秋早期才出現(xiàn)，還有待進(jìn)一步探究?！蹲髠鳌废骞拍贻d季札觀樂時(shí)有夏樂《大夏》《韶箾》，《大夏》應(yīng)即《夏籥》，反映了這種舞樂用籥?！渡袝?/span>·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”“簫韶”即“韶箾”，“簫”“箾”與“籥”義近，反映了《韶》也用籥類的吹器。《（羽）》之“”，是“管”的專字，先秦時(shí)期“管籥”常連言，故《羽管》與“羽籥”義近，當(dāng)是《六羽》與《夏籥》《韶箾》的糅合，總言了夏代舞樂的兩個(gè)特點(diǎn)。手持干戈為武舞，持羽籥為文舞?！抖Y記·文王世子》：“春夏學(xué)干戈，秋冬學(xué)羽籥。”《詩·邶風(fēng)·簡兮》：“左手執(zhí)籥，右手秉翟。”孔穎達(dá)疏：“籥雖吹器，舞時(shí)與羽并執(zhí)，故得舞名。”此外，傳世文獻(xiàn)中的《六英》之“英”，為影母陽部字，與匣母魚部的“”“”“羽”讀音較近（中古皆開口三等），記錄的很可能也是《六羽》。

《六》，整理者認(rèn)為是指《頀》，我舊曾猜想指《晨露》（“”通“露”），但按戰(zhàn)國時(shí)人的看法，二者皆為殷樂，于故事背景不合。就夏樂來看，《六》似與《六列》相當(dāng)，可讀作《六路》。《左傳》隱公五年：“于是初獻(xiàn)六羽，始用六佾也。”《說文》：“佾，舞行列也。”“六路”“六列”與“六佾”意思很近，應(yīng)也是以樂舞行列所取的樂名，只是這種舞不以用羽為主要特點(diǎn)，故只稱其列。由于樂名的通假或同義異記，容易對(duì)后世的理解造成障礙，這在流傳上也有所反映，比如《淮南子·齊俗》記夏樂為“《夏籥》九成、《六佾》《六列》《六英》”，其中《六佾》與《六列》就有重復(fù)之嫌。

《九卲（韶）》《六（羽）》《六（路）》這類典雅的古樂在當(dāng)時(shí)未必受人們歡迎，如古書載魏文侯向子夏問樂就曾說，自己端冕而聽古樂則昏昏欲睡，聽流行的鄭、衛(wèi)之音則不知疲倦。賢君尚且如此，其他人更可想而知。然而，《禮記·樂記》有論：“凡音者，生人心者也……是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣……是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”古樂能正六律、和五聲、諧八音，真正衷適于人們的感知，也是能彰顯君主明德的“德音”，具有正民風(fēng)的積極作用。以之進(jìn)行教化，是《兩中》所述禮樂之治的一個(gè)重要手段。

在倡導(dǎo)古樂教化之后，簡文又有關(guān)于“禮儀”的闡述。整理報(bào)告的釋文作：“天降禮儀，曰相揖賜禮必昭，濟(jì)濟(jì)蹌蹌。”句中的“賜”字對(duì)理解這段內(nèi)容頗為關(guān)鍵，可惜其釋讀有誤，這里需要作以說明。該字原寫作上“勿”下“貝”，應(yīng)隸作“”（與清華簡《成人》簡10、20、30之“” 應(yīng)為一字，“貝”與“[視]”形近易訛），字可分析為從貝勿聲，此讀為“微”。“勿”聲字古音屬明母物部，可與明母微部的“微”相通，傳世本《周易·系辭》：“君子知微知彰”，馬王堆帛書作“君子知物知章”，可為證?！抖Y記·禮器》：“禮有大有小，有顯有微。”此“微”“顯”對(duì)言，與簡文之“微”“昭”對(duì)言是一致的。“曰相揖微禮必昭”一句的意思是，“相揖之禮雖微小，禮儀必由之而顯明”。其后的“濟(jì)濟(jì)蹌蹌”，是對(duì)壯敬之貌的形容。以相互作揖這種小禮為基礎(chǔ)，去成就敬慎之大禮，可以看作《兩中》提出的一個(gè)重要禮治主張。

這種禮治思想雖顯特別，但在先秦諸子中是可以尋出蹤跡的?！豆茏印?quán)修》：“凡牧民者，欲民之正也；欲民之正，則微邪不可不禁也。微邪者，大邪之所生也。微邪不禁，而求大邪之無傷國，不可得也。凡牧民者，欲民之有禮也。欲民之有禮，則小禮不可不謹(jǐn)也。小禮不謹(jǐn)于國，而求百姓之行大禮，不可得也……民之修小禮，行小義，飾小廉，謹(jǐn)小恥，禁微邪，治之本也?！庇纱丝梢?，謹(jǐn)修小禮一方面可以成百姓之行大禮，另一方面能夠禁微邪。微邪不出，就可以防止大邪的發(fā)生，進(jìn)而減省刑罰，最終達(dá)到“民正”的目的。

眾所周知，清華簡《兩中》和此前公布的《參不韋》是性質(zhì)十分相似的擬托文獻(xiàn)。這類文獻(xiàn)中構(gòu)擬的帝之使者的名稱，往往是作者對(duì)所要闡發(fā)的核心思想的凝練，“兩中”即以尚“中”思想為中心。在這一思想的指導(dǎo)下，作者以“正平下國”為目標(biāo)，提出的社會(huì)治理法則并不偏向于一面，而是從禮、樂、刑、政等全方位進(jìn)行闡釋?！抖Y記·樂記》：“先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂、刑、政，其極一也，所以同民心而出治道也?！薄秲芍小返纳鐣?huì)治理法則以刑、政為重心，以禮、樂為輔助。用正六律、和五聲、諧八音的古樂教化民風(fēng)，用謹(jǐn)修小禮使民得“正”，仔細(xì)想來，這其實(shí)都與作者倡導(dǎo)的“中”的思想緊密相連。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“以定縣簡為代表的極端性狀竹書的整理及其方法研究”（21&ZD306）階段性成果）

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