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鐘靈講壇：中國(guó)南宋史上的雙雄之辯

——鵝湖之會(huì)朱陸異同對(duì)書院教育的影響

來(lái)源：“信江書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十八日乙酉

          耶穌2025年3月17日

“輕暖輕寒時(shí)節(jié)，微雨微晴花朝。”3月14日下午2點(diǎn)30分，上饒市信江書院博物館“鐘靈講壇”在書院大堂開(kāi)講。本次講座由江西省上饒市鵝湖書院風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)原副主任兼鵝湖書院院長(zhǎng)，鉛山博物館原館長(zhǎng)、研究員，上饒師范學(xué)院朱子研究所研究員，江西省2011計(jì)劃朱子文化協(xié)同創(chuàng)新中心研究員，江西省書院研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)書院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，現(xiàn)北京七寶閣書院《書院縱橫》主編王立斌老師主講，主題為“中國(guó)南宋史上的雙雄之辯——鵝湖之會(huì)朱陸異同對(duì)書院教育的影響”。

講座內(nèi)容概況

800多年前的南宋，一場(chǎng)看似普通的學(xué)術(shù)辯論，卻成為中國(guó)思想史上的里程碑。朱熹與陸九淵，兩位儒學(xué)巨匠在江西上饒鉛山鵝湖書院激烈交鋒，他們的分歧不僅關(guān)乎治學(xué)之道，更奠定了后世理學(xué)與心學(xué)的分野。這場(chǎng)辯論為何被稱為“南宋學(xué)術(shù)盛事”，它對(duì)書院教育又產(chǎn)生了怎樣的深遠(yuǎn)影響。

首先王立斌老師介紹了南宋學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與鵝湖之會(huì)的起因。南宋乾淳時(shí)期是中國(guó)文化思想暨慶歷之后再一次的顛峰，諸子學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴在兩宋形成了儒家“三教并立”（教化）由南宋朱子完成理學(xué)一統(tǒng)。當(dāng)時(shí)門派思想分歧，門派林立。朱熹主張明理，陸氏兄弟主張明心。除了朱熹、陸氏兄弟，還有許多門派的思想家，如陳亮作為永康學(xué)派代表，葉適為永嘉學(xué)派代表，張栻代表湖湘學(xué)派。呂祖謙、朱熹、張栻并稱為東南三賢，三人主導(dǎo)了南宋儒學(xué)的多元發(fā)展。

南宋乾道、淳熙年間詹儀之邀集了當(dāng)時(shí)東南三賢朱熹、呂祖謙、張栻相聚浙江安灜山書院，探討孔、孟、周、程以來(lái)的道學(xué)傳統(tǒng)的傳承與當(dāng)下的理學(xué)分支，圍繞“尊德性、道問(wèn)學(xué)”，提出了如何做好江西陸淵“心學(xué)”新起的“同一歸宿”相互切磋、交流。從而奠定了淳煕二年由呂祖謙發(fā)起朱、陸三方參與的信州鵝湖之會(huì)。

為彌合朱陸分歧，呂祖謙主動(dòng)牽線搭橋，促成鵝湖之會(huì)。詹儀之主政信州、出資贊助，提供后勤保障，為鵝湖之會(huì)的正常運(yùn)行起到了關(guān)鍵作用?？准夷隙珊蟮钠矫窕矸荩瑹o(wú)意間營(yíng)造和促進(jìn)了自由學(xué)術(shù)氛圍的形成，也為鵝湖之會(huì)提供了良好的學(xué)術(shù)環(huán)境。最終在淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸九淵兄弟于鵝湖書院展開(kāi)交鋒。

接下來(lái)王立斌老師詳細(xì)解答了鵝湖之辯的核心焦點(diǎn)以及朱陸觀點(diǎn)異同的相關(guān)問(wèn)題。

朱熹和陸九淵辨的是治學(xué)之道、做人要與為學(xué)之方，即以什么方法、由什么途徑教一個(gè)人成為真正圣人、賢人。在怎樣做一個(gè)圣人賢人的問(wèn)題上，究竟是讀書還是先立志是辯論的核心焦點(diǎn)。

朱熹主張“格物致知”，通過(guò)讀書窮理、研究萬(wàn)物規(guī)律，逐步積累知識(shí)，最終通達(dá)天理；主張將“太極”看作“理”的總匯、根本，并主張用“無(wú)極”命名。

陸九淵主張“發(fā)明本心”，認(rèn)為“心即理”，無(wú)需外求，只需向內(nèi)體認(rèn)本心，便能明理成圣；陸九淵認(rèn)為“理”和“道”意義相同，太極即道之至極，不應(yīng)在其上再加一個(gè)無(wú)極，“無(wú)”是老子之學(xué)的觀點(diǎn)，“極”字只可訓(xùn)作“中”。

陸氏兄弟以詩(shī)明志：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉”，暗諷朱熹理論繁瑣“支離”。朱熹則批評(píng)陸學(xué)“易簡(jiǎn)無(wú)根”，缺乏扎實(shí)的學(xué)問(wèn)根基。雙方各執(zhí)己見(jiàn)，未能達(dá)成共識(shí)，但首次清晰劃定理學(xué)與心學(xué)的思想邊界。

鵝湖之會(huì)，它是中國(guó)歷史上唯一的一次思想史、哲學(xué)史、教育史上的大事件，這次學(xué)術(shù)論辯雙方交往達(dá)十七年之久，相互間的書信來(lái)往辯學(xué)論事、有爭(zhēng)論、有指責(zé)、有言和、有聲援、有羈絆，演繹了兩位學(xué)術(shù)大家的水與火的戰(zhàn)歌。

關(guān)于對(duì)鵝湖之辯和朱陸異同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，王立斌老師從一下三個(gè)方面進(jìn)行歸納。

其一，側(cè)重于鵝湖之會(huì)那次事件的歷史意義，側(cè)重于她對(duì)鵝湖書院這塊地方產(chǎn)生的文化影響。歷代統(tǒng)治者對(duì)“鵝湖之會(huì)”以及朱陸等四賢極其重視，十分關(guān)注鵝湖書院；文化界、思想界、學(xué)術(shù)界等社會(huì)界對(duì)鵝湖之辯所傳達(dá)的思想高度認(rèn)同；鵝湖書院也名列天下四大書院與江西四大書院之中。鵝湖書院的題額、楹聯(lián)以及碑刻中均可見(jiàn)一斑。

其二，陳述朱陸雙方的不同，但重點(diǎn)更在于折中、調(diào)和。從“四賢祠”到“文宗書院”，到“會(huì)元堂”，再到“鵝湖書院”，人們都將朱陸同堂而祀，旨在調(diào)和、折中朱陸。陸九淵與朱熹的分歧，是理學(xué)內(nèi)部?jī)蓚€(gè)不同派別的分歧。一個(gè)屬于主觀唯心主義，一個(gè)屬于客觀唯心主義。在本質(zhì)上，二者都是把封建倫理綱常視為絕對(duì)永恒的存在，視為宇宙萬(wàn)物的本體，只是一個(gè)以為理是主觀精神，一個(gè)以為理是客觀精神，二者并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。在“千古”歷史長(zhǎng)河里，朱陸異同也是極具分量，不可合之同異，也不可無(wú)之同異。

其三，立足現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)這場(chǎng)論辯對(duì)后世開(kāi)創(chuàng)的良好學(xué)風(fēng)和影響。這次鵝湖之辯，是“理學(xué)”與“心學(xué)”第一次直接交鋒，雖然沒(méi)能彌合朱陸之間的思想分歧，但雙方都講清了各自的核心觀點(diǎn)，也認(rèn)識(shí)到雙方的分歧所在，還促使雙方進(jìn)一步思考自己的學(xué)說(shuō)，思考并彌補(bǔ)自己的漏洞，明確自己的觀點(diǎn)，為今后的深入討論奠定了基礎(chǔ)，也使雙方和其他思想家在更廣的領(lǐng)域、更深的層面思考中國(guó)儒學(xué)的基本問(wèn)題，大大拓展了南宋儒學(xué)思考問(wèn)題的理論空間。

鵝湖之辯在中國(guó)文化史上的影響，還在于她為以后的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與學(xué)術(shù)會(huì)講開(kāi)了先河，更為以后的學(xué)術(shù)論辯和交流開(kāi)創(chuàng)了相互尊重、各取所長(zhǎng)、共享儒家傳統(tǒng)文化的良好學(xué)風(fēng)。

本次講座不僅讓市民朋友深入地了解“鵝湖之會(huì)”的歷史及影響，理解中國(guó)儒學(xué)思想的深刻內(nèi)涵，更能因這段發(fā)生在上饒的影響深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)辯論而增強(qiáng)認(rèn)同感與自豪感。

責(zé)任編輯：近復(fù)