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中國(guó)經(jīng)學(xué)基本問(wèn)題辨正

作者：吳仰湘（湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：西歷2023年5月26日

晚清以來(lái)，相繼涌現(xiàn)出各種經(jīng)學(xué)通史、斷代經(jīng)學(xué)史或?qū)＝?jīng)史，以及紛繁多樣的經(jīng)學(xué)通論、群經(jīng)概論。這些著述大多對(duì)“經(jīng)”“經(jīng)書”“經(jīng)學(xué)”下過(guò)定義，并基于對(duì)“經(jīng)”字的訓(xùn)解、對(duì)經(jīng)書和經(jīng)學(xué)的認(rèn)定，來(lái)評(píng)析五經(jīng)、四書、十三經(jīng)的性質(zhì)、內(nèi)容，敘述經(jīng)學(xué)的形成、演變，由此構(gòu)建起對(duì)中國(guó)經(jīng)學(xué)的整體認(rèn)知和基本評(píng)價(jià)。然而清末民初以來(lái)，“燒經(jīng)”“廢止讀經(jīng)”“打倒孔家店”的呼聲不斷縈繞在民眾心頭，“超經(jīng)學(xué)”“清算經(jīng)學(xué)”“消滅經(jīng)學(xué)”等主張更在學(xué)界流行，在這一歷史背景和思想脈絡(luò)下，各家對(duì)經(jīng)、經(jīng)書、經(jīng)學(xué)的界定，無(wú)不或多或少烙有“反經(jīng)學(xué)”的時(shí)代痕跡，造成不同程度的污名化。因此，今天要真正體認(rèn)經(jīng)學(xué)的本相與特質(zhì)，準(zhǔn)確評(píng)價(jià)經(jīng)學(xué)的歷史進(jìn)程及其作用，亟須超越“反經(jīng)學(xué)”思維，對(duì)“經(jīng)”字的義蘊(yùn)、經(jīng)書的范圍與性質(zhì)、經(jīng)學(xué)的形成與內(nèi)涵等基本問(wèn)題再作探究，對(duì)以往失之偏頗的各種意見(jiàn)加以辨析，為中國(guó)經(jīng)學(xué)正名。

“經(jīng)”字的本義與引申義

雖然戰(zhàn)國(guó)已有“經(jīng)”名，現(xiàn)存的“經(jīng)”字訓(xùn)釋卻始自漢儒，典型的說(shuō)法有：班固《白虎通》：“經(jīng)，常也。有五常之道，故曰五經(jīng)，言不變之常經(jīng)也?！痹S慎《說(shuō)文解字》：“經(jīng)，織（從絲）也?！眲⑽酢夺屆罚骸敖?jīng)，徑也，常典也。如徑路無(wú)所不通，可常用也?！睆目椢锏目v線，到無(wú)所不通的徑路，再到永恒不變的法則、倫常、道理，“經(jīng)”字義蘊(yùn)三變，由本義到近引申義，再到遠(yuǎn)引申義。翻檢漢魏至明清的文獻(xiàn)，“經(jīng)，常道也”之說(shuō)盛行不替，《四庫(kù)全書總目》更宣稱“經(jīng)者非他，即天下之公理而已”。在宗福邦等主編的《故訓(xùn)匯纂》中，“經(jīng)”字共有182條注項(xiàng)，比較重要的有：（1）指編織物的縱線；（2）指南北方向；（3）指徑、道、常、法、綱，或常道、永恒真理或至高法則；（4）指典范或權(quán)威的著作；（5）指宗教典籍?？梢?jiàn)在古代語(yǔ)言實(shí)踐中，“經(jīng)”字使用最頻繁的是引申義，尤其第三類頻次最高，與經(jīng)學(xué)長(zhǎng)期高居中國(guó)古代學(xué)術(shù)主流的語(yǔ)境正相符合。

然而晚清以來(lái)，“經(jīng)”字舊訓(xùn)大遭質(zhì)疑。劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》第二課專講“經(jīng)字之定義”，不同意《白虎通》《釋名》的訓(xùn)釋，認(rèn)為《說(shuō)文》“取象治絲，縱絲為經(jīng)，衡絲為緯，引申之則為組織之義”，由此提出：“六經(jīng)為上古之書，故經(jīng)書之文奇偶相生，聲韻相協(xié)，以便記誦，而藻繪成章，有參伍錯(cuò)綜之觀。古人見(jiàn)經(jīng)文多文言也，于是假治絲之義，而錫以六經(jīng)之名。”章太炎接著在《國(guó)故論衡·文學(xué)總略》中，批評(píng)“世人以經(jīng)為?！?，另從書籍起源作出新解：“經(jīng)者，編絲綴屬之稱，異于百名以下用版者，亦猶浮屠書稱修多羅。修多羅者，直譯為線，譯義為經(jīng)。蓋彼以貝葉成書，故用線聯(lián)貫也；此以竹簡(jiǎn)成書，亦編絲綴屬也?！焙髞?lái)新派學(xué)者江瑔編《經(jīng)學(xué)講義》，又說(shuō)：“古者書契皆以竹簡(jiǎn)為之，以刀刻字于其上，復(fù)束之而成冊(cè)。經(jīng)字從纟從巠。巠者即竹簡(jiǎn)之謂，竹一片曰一巠，故從巠。纟者所以束之，故從纟。此為經(jīng)字之本義，與冊(cè)字同意?！比仪昂篚嗬^，以“經(jīng)”字初始之義否定后起之義，貌似有理有據(jù)，一時(shí)眩人耳目。

中國(guó)古代文字大多有本義和引申義，但根據(jù)具體語(yǔ)境，足以明其意蘊(yùn)。在經(jīng)學(xué)的話語(yǔ)體系中，“經(jīng)”字無(wú)疑只能指向遠(yuǎn)引申義。晚清廣雅書院的學(xué)子曾對(duì)“經(jīng)”之為“經(jīng)”生出疑慮，山長(zhǎng)朱一新作答，一語(yǔ)破的：“圣人之言足為世法，尊之為經(jīng)?！奔热弧敖?jīng)”出自后世的追認(rèn)與推尊，必為后起之義。民國(guó)學(xué)者陳鼎忠所撰《六藝后論》強(qiáng)調(diào)：“經(jīng)字見(jiàn)于經(jīng)傳，無(wú)有用本義者。經(jīng)名起于晚周，當(dāng)不追用本義，要以引伸義為當(dāng)?！碑?dāng)代學(xué)者葉國(guó)良順著章氏邏輯，輕易推出其謬誤，重申：“古人稱書為‘經(jīng)’，是以其價(jià)值與地位說(shuō)的，乃是用其引申義，而不是用其本義?！闭绿椎染▊鹘y(tǒng)小學(xué)，必不如此懵然無(wú)知。他們強(qiáng)以“經(jīng)”之初始義取代引申義，暗中是有意消解經(jīng)學(xué)的權(quán)威地位和恒久價(jià)值，與近代中國(guó)菲薄儒學(xué)、蔑棄六經(jīng)的社會(huì)思潮相合。盡管章太炎曾痛悔早年非儒、訂孔之論，他的“經(jīng)”字新解卻一直為學(xué)界采信，迄今仍是權(quán)威結(jié)論，令人費(fèi)解。

簡(jiǎn)言之，經(jīng)學(xué)之“經(jīng)”，舊訓(xùn)最為可信，新詁容易惑人，務(wù)必細(xì)心辨別。

經(jīng)書的范圍與性質(zhì)

古人單言“經(jīng)”字，往往兼指“經(jīng)書”，劉勰《文心雕龍》還明言：“三極彝訓(xùn)，其書曰經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也。”經(jīng)書在古代特指記載常道的儒家經(jīng)典，并形成經(jīng)、傳、注、疏的層級(jí)關(guān)系。其中經(jīng)、傳之別尤為分明，如皮錫瑞《經(jīng)學(xué)歷史》說(shuō)：“孔子所定謂之經(jīng)。弟子所釋謂之傳，或謂之記。弟子展轉(zhuǎn)相授謂之說(shuō)。”強(qiáng)調(diào)只有孔子刪定、制作的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》可稱“六經(jīng)”，嚴(yán)格限定經(jīng)書的范圍，以確保其品性純良、地位尊貴。

漢、唐以來(lái)，“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十三經(jīng)”等相繼流行，清代段玉裁更提出“二十一經(jīng)”，經(jīng)書范圍不斷擴(kuò)大，其經(jīng)學(xué)特性也相應(yīng)衰減。及至清末，章太炎《國(guó)故論衡·原經(jīng)》力言“經(jīng)之名廣”，并以兵書、法律、教令可稱“經(jīng)”，諸子百家各有經(jīng)名，將經(jīng)書從專名變成通名，泛指一切線裝書。江瑔也說(shuō)“經(jīng)者，簡(jiǎn)籍之別名也”，視經(jīng)書為普通古籍。兼采晚清今古文學(xué)說(shuō)的馬宗霍，1936年在《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》自序中指出：“經(jīng)者，載籍之共名，非六藝所得專；六藝者，群圣相因之書，非孔子所得專。然自孔子以六藝為教，從事刪定，于是中國(guó)言六藝者，咸折中于孔氏。自六藝有所折中，于是學(xué)者載籍雖博，必考信于六藝。蓋六藝專經(jīng)之稱自此始也?！陛^好地揭示出經(jīng)書從通名轉(zhuǎn)為專名、特指孔子六經(jīng)，足以糾正前人偏頗之見(jiàn)。

經(jīng)書在近代的最大變化，莫過(guò)于學(xué)界對(duì)其性質(zhì)的重新論定。隋唐以后興起的“六經(jīng)皆史”說(shuō)，經(jīng)章學(xué)誠(chéng)、龔自珍、章太炎等一再誤讀，最后由錢玄同、周予同、顧頡剛變成“六經(jīng)皆史料”說(shuō)。從此，經(jīng)書面目皆非，地位一落千丈。其實(shí)經(jīng)史關(guān)系不容曲解，北宋劉敞早有透徹論述：“《春秋》一也，魯人記之則為史，仲尼修之則為經(jīng)。經(jīng)出于史，而史非經(jīng)也；史可以為經(jīng)，而經(jīng)非史也。譬如攻石取玉，玉之產(chǎn)于石必也，而石不可謂之玉；披沙取金，金之取于沙必也，而沙不可謂之金?！睆慕?jīng)書的形成判定其性質(zhì)，可謂千古卓識(shí)。民國(guó)學(xué)者趙必振論《逸周書》的經(jīng)史歸類，同樣指出：“《尚書》之本質(zhì)原屬于史，因?yàn)榭鬃铀鶆h定者，別為垂法萬(wàn)世之書，故尊之為經(jīng)。其未經(jīng)孔子所刪定，或?yàn)閯h定之余，當(dāng)然列之于史，或附屬于經(jīng)部之末，斷不能認(rèn)之為經(jīng)。”（《國(guó)學(xué)概論》第二章）從史到經(jīng)的變化，是不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。近代學(xué)者為抹殺經(jīng)書的特性，執(zhí)意將六經(jīng)還原為史書乃至史料，斥作“斷爛朝報(bào)”，正是昧于這一簡(jiǎn)單事實(shí)。

要之，經(jīng)書既指六經(jīng)或五經(jīng)，也包括兩漢以后歷代王朝不斷增列為法定經(jīng)典的數(shù)種儒家著述。周予同雖然力反經(jīng)學(xué)，但《群經(jīng)概論》申述“經(jīng)是中國(guó)儒教書籍的尊稱”，仍能看到經(jīng)書是對(duì)特定典籍的“尊稱”。

經(jīng)學(xué)的形成及其內(nèi)涵

“經(jīng)學(xué)”一詞始見(jiàn)于西漢，但經(jīng)學(xué)并非形成于西漢。兩漢儒者普遍稱贊孔子刪訂六經(jīng)、為后世垂法立教，認(rèn)為孔子開創(chuàng)經(jīng)學(xué)盛業(yè)，由此奠立后世“尊孔崇經(jīng)”的悠久傳統(tǒng)。及至晚清，異說(shuō)迭興，經(jīng)學(xué)的形成竟成為突出問(wèn)題。先是龔自珍《六經(jīng)正名》斷言“仲尼未生，先有六經(jīng)；仲尼既生，自明不作”，否認(rèn)孔子作經(jīng)。后來(lái)劉師培《經(jīng)學(xué)教科書》專設(shè)兩課“古代之六經(jīng)”“西周之六經(jīng)”，倡言“孔子以前，久有六經(jīng)”。針對(duì)歷來(lái)的古文異說(shuō)，皮錫瑞宣稱“經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代，斷自孔子刪訂六經(jīng)為始”，強(qiáng)調(diào)“必以經(jīng)為孔子作，始可以言經(jīng)學(xué)”（《經(jīng)學(xué)歷史》第一章），卻被視作今文家的極端論調(diào)，鮮有學(xué)者采信，甚至屢遭詆斥。馬宗霍風(fēng)行一時(shí)的《中國(guó)經(jīng)學(xué)史》，開篇先講“古之六經(jīng)”，詳述上古已有經(jīng)書、西周已有經(jīng)學(xué)，第二篇才講“孔子之六經(jīng)”。至于馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》將古代學(xué)術(shù)截成子學(xué)、經(jīng)學(xué)兩大時(shí)段，“經(jīng)學(xué)時(shí)代”成為描述西漢以來(lái)2000多年儒學(xué)歷程的流行標(biāo)簽，更使經(jīng)學(xué)形成于西漢武帝時(shí)期的觀念成為常識(shí)，以致有些學(xué)者論及經(jīng)學(xué)史，將西漢之前稱作“前經(jīng)學(xué)時(shí)代”，將民國(guó)以后稱作“后經(jīng)學(xué)時(shí)代”。

平情而論，晚清今文家堅(jiān)持孔子制作六經(jīng)為“經(jīng)學(xué)開辟時(shí)代”，近代以來(lái)學(xué)界普遍以漢武帝“罷黜百家，表章六經(jīng)”為經(jīng)學(xué)時(shí)代之始，各執(zhí)一端。從經(jīng)學(xué)的整體歷史看，其形成并非一蹴而就，而是經(jīng)歷漫長(zhǎng)過(guò)程，可概括為經(jīng)典化、制度化、神圣化三個(gè)階段?？鬃又?，確有多種歷史文獻(xiàn)，特別是《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》，已廣泛用于貴族教育、王朝政治和邦國(guó)外交等。前人借用“經(jīng)”名，稱作“古之六經(jīng)”，章學(xué)誠(chéng)則視六經(jīng)為“先王之陳?ài)E”。其實(shí)這些文獻(xiàn)是遠(yuǎn)古、三代中華文明的綜合記錄，各有專守，代代相傳，屬王官學(xué)?？鬃又畷r(shí)，“周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺”，于是追跡三代，刪《詩(shī)》《書》，定《禮》《樂(lè)》，贊述《周易》，筆削《春秋》，寓作于述，“備王道，成六藝”（《史記·孔子世家》）?？鬃佑昧?jīng)教士，將官學(xué)轉(zhuǎn)為私學(xué)，開啟一個(gè)新時(shí)代。這是經(jīng)學(xué)形成的第一步，可稱經(jīng)典化階段。六經(jīng)由孔門弟子傳述，微言不絕，大義未乖，流布天下。戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴，諸子立說(shuō)也多援引六經(jīng)。漢興之初，推崇黃老，雖弛藏書之禁，開獻(xiàn)書之路，儒生仍不受重用。直到董仲舒奏上“天人三策”，漢武帝增立五經(jīng)博士，隨后設(shè)置博士弟子員，又重用經(jīng)術(shù)之士，此后朝廷政事、官吏選拔、太學(xué)教育、地方教化等，都與五經(jīng)及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》息息相關(guān)。這是經(jīng)學(xué)形成的第二步，正式獲得國(guó)家制度保障，可稱制度化階段。董仲舒曾吸收陰陽(yáng)思想，闡發(fā)《春秋》“以元統(tǒng)天，以天統(tǒng)君”之義，提出“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，以增加儒學(xué)的權(quán)威。此后儒生、方士推波助瀾，讖緯交雜，天人之學(xué)盛極一時(shí)。尤其東漢光武帝崇信秘緯，“五經(jīng)之義，皆以讖決”，形成“五經(jīng)為外學(xué)，七緯為內(nèi)學(xué)”的奇特格局（《經(jīng)學(xué)歷史》第四章）。經(jīng)學(xué)在兩漢的讖緯化，正是經(jīng)學(xué)走向神圣化的極端表現(xiàn)，實(shí)即“尊孔崇經(jīng)”思想不斷強(qiáng)化的結(jié)果。不過(guò)經(jīng)學(xué)的神圣化進(jìn)程并未如期完成，儒學(xué)沒(méi)有變成宗教。晚清《學(xué)務(wù)綱要》想在新教育中安置經(jīng)學(xué)，提出“中國(guó)之經(jīng)書，即是中國(guó)之宗教”，用西方神學(xué)牽附中國(guó)經(jīng)學(xué)。尤其是康有為發(fā)起孔教運(yùn)動(dòng)，又倡立孔教為國(guó)教，不僅沒(méi)能“保教”，反而給近人“廢經(jīng)”增加了理由。

因?yàn)閷?duì)經(jīng)學(xué)形成時(shí)代的判斷存在偏失，以往無(wú)論批判者、珍護(hù)者還是客觀研究者，在界定經(jīng)學(xué)時(shí)鮮能窺悉全豹：或偏重經(jīng)學(xué)作為先秦歷史文獻(xiàn)的本質(zhì)，或強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)作為中華民族價(jià)值源泉的功效，或?qū)⒔?jīng)學(xué)判作封建王朝意識(shí)形態(tài)的核心，或?qū)⒔?jīng)學(xué)視為中國(guó)古代知識(shí)體系的基石。根據(jù)經(jīng)學(xué)從先秦到兩漢的形成過(guò)程，參考學(xué)界意見(jiàn)，經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)包括四點(diǎn)：一是源自三代文獻(xiàn)的知識(shí)體系，可稱為“六藝之學(xué)”，如《莊子·天下》說(shuō)：“《詩(shī)》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分?！倍亲⒅匦藜毫⑷说纳鐣?huì)教化，可稱為“六藝之教”，《禮記·經(jīng)解》即記孔子之言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！比欠?wù)治國(guó)安民的制度設(shè)計(jì)，可稱為“六藝之治”，正如《史記·滑稽列傳》所載：“六藝之于治，一也?！抖Y》以節(jié)人，《樂(lè)》以發(fā)和，《書》以道事，《詩(shī)》以達(dá)意，《易》以神化，《春秋》以道義?！彼氖鞘加谏竦涝O(shè)教的人文信仰，可稱為“七緯之學(xué)”。六藝的功用從學(xué)到教再到治，是經(jīng)學(xué)形成中非常明顯的三大轉(zhuǎn)變。至于從西漢五經(jīng)之學(xué)到東漢七緯之學(xué)，主要由兩漢儒生群體推動(dòng)，又與荒誕不經(jīng)的讖學(xué)夾雜，以往多被忽視。近代崇尚科學(xué)的新進(jìn)人士，極力批判經(jīng)學(xué)的迷信、反動(dòng)，應(yīng)與誤解漢代緯學(xué)有關(guān)。

總之，重新考察經(jīng)學(xué)的形成過(guò)程，全面把握經(jīng)學(xué)的內(nèi)容構(gòu)成，可以糾正過(guò)去對(duì)經(jīng)學(xué)的片面認(rèn)識(shí)，讓古老的經(jīng)學(xué)重新煥發(fā)生機(jī)，在中華民族偉大復(fù)興中繼續(xù)發(fā)揮作用。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“皮錫瑞《經(jīng)學(xué)通論》注釋與研究” （15ZDB010）階段性成果）

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