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中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富環(huán)保思想

作者：張濤（北京師范大學(xué)歷史學(xué)院）

來(lái)源：《歷史評(píng)論》2024年第1期

在中國(guó)古代，受天人和諧思想影響，四時(shí)之禁逐漸成為人們普遍接納并積極遵循的實(shí)踐準(zhǔn)則，即順應(yīng)“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然規(guī)律安排生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)有機(jī)協(xié)調(diào)。

人類(lèi)的生存與發(fā)展離不開(kāi)自然環(huán)境，環(huán)境保護(hù)是需要全人類(lèi)共同面對(duì)的重要課題。習(xí)近平總書(shū)記指出，綜觀世界發(fā)展史，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平總書(shū)記還強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。習(xí)近平生態(tài)文明思想傳承發(fā)展了中國(guó)古代關(guān)于環(huán)境保護(hù)的思想資源，具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

天人和諧是思想基礎(chǔ)

中國(guó)古人對(duì)人與自然的關(guān)系有著深刻認(rèn)識(shí)，天人和諧是古人保護(hù)環(huán)境的重要立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。它的根本內(nèi)涵在于順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，同時(shí)發(fā)揮人的主體意識(shí)，開(kāi)發(fā)自然，造福人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

《周易》被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，是目前所見(jiàn)中國(guó)歷史上最早闡述天人和諧思想的典籍。《周易》中的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”，蘊(yùn)含著“推天道以明人事”的整體思維，體現(xiàn)了對(duì)自然的崇敬和對(duì)人與自然和諧的追求，是我國(guó)古代環(huán)境保護(hù)思想的重要理論源泉。

儒家主張“仁民愛(ài)物”，“贊天地之化育”?？鬃訌?qiáng)調(diào)效法天地而感化萬(wàn)物的品質(zhì)，“釣而不綱，弋不射宿”，在將仁愛(ài)之心施及草木鳥(niǎo)獸的同時(shí)，也告誡世人應(yīng)當(dāng)有節(jié)制地獲取自然資源。張載則明確提出“民胞物與”命題，確立了天人和諧思想的哲學(xué)依據(jù)和理論基礎(chǔ)。程朱學(xué)派亦主張“仁者以天地萬(wàn)物為一體”。王陽(yáng)明主張“萬(wàn)物一體”、“知行合一”，使儒家世界觀發(fā)展到新的階段。

道家也有著深邃而豐富的天人和諧思想。老子提出“道法自然”，莊子強(qiáng)調(diào)“天地與我并生”，二者為道家的天人之論奠定了思想根基。佛教尤其是中國(guó)化佛教，在天人關(guān)系方面亦有創(chuàng)見(jiàn)，如“眾生平等”、“依正不二”等觀念，要求從整體視角思考人與自然的關(guān)系，展現(xiàn)出與天人和諧異曲同工、殊途同歸的世界觀。

修建都江堰充分展現(xiàn)了中國(guó)古人順應(yīng)自然規(guī)律改造利用自然的智慧。圖為梁時(shí)民、李錛、張躍進(jìn)創(chuàng)作的中國(guó)畫(huà)《李冰父子與都江堰》 中國(guó)國(guó)家博物館/供圖

縱觀中國(guó)古代思想史，儒、道、釋三家對(duì)天人和諧多有闡揚(yáng)、屢有創(chuàng)獲，并不斷會(huì)通融合。天人和諧強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，將人視作自然的一部分，追求人與自然和諧發(fā)展，而非近代西方征服自然的傲慢態(tài)度。正如恩格斯所說(shuō)：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。與此同時(shí)，天人和諧思想對(duì)于自然并非消極放任，亦強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然規(guī)律，“正德、利用、厚生”。荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)正是突出代表。天人和諧觀念還同當(dāng)代關(guān)于人與自然關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí)具有高度契合性，其包含的利用厚生、不役于物的原則，天下一家、仁為己任的理想，參贊化育、順應(yīng)自然的主張都具有啟人心智的巨大作用。

四時(shí)之禁是實(shí)踐準(zhǔn)則

在中國(guó)古代，受天人和諧思想影響，四時(shí)之禁逐漸成為人們普遍接納并積極遵循的實(shí)踐準(zhǔn)則，即順應(yīng)“春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏”的自然規(guī)律安排生產(chǎn)，確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和環(huán)境保護(hù)有機(jī)協(xié)調(diào)。

先秦秦漢時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展辯證統(tǒng)一、相輔相成?！豆茏印ち⒄氛f(shuō)，“草木殖成，國(guó)之富也”；《孟子·梁惠王上》亦稱(chēng)，“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”。上述觀點(diǎn)都體現(xiàn)了對(duì)四時(shí)之禁的認(rèn)可和推崇。湖北云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)中的《田律》和甘肅敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的壁書(shū)《四時(shí)月令詔五十條》，都包含不同月份限制特定行為的規(guī)定。特別是后者，還收有大量司法解釋?zhuān)纭敖狗ツ尽睏l下有：“謂大小之木皆不得伐也，盡八月。草木零落，乃得伐其當(dāng)伐者?！睗h元帝曾頒布“有司勉之，毋犯四時(shí)之禁”的詔令，居延漢簡(jiǎn)也記載地方政府每個(gè)季度皆須向上級(jí)匯報(bào)四時(shí)之禁的實(shí)施情況，可見(jiàn)四時(shí)之禁在漢代以律令的形式存在，并在不同地區(qū)得到推行。此外，從《淮南子》《春秋繁露》的相關(guān)記載亦可知，在漢代，人們大體是按照季節(jié)更替有序開(kāi)展各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)的。

南北朝時(shí)期出現(xiàn)、隋唐時(shí)期盛行的“禁屠令”，在很大程度上可視為四時(shí)之禁在不同歷史條件下的具體體現(xiàn)。據(jù)《舊唐書(shū)·職官志》記載，隋唐時(shí)期虞官“掌京城街巷種植，山澤苑囿，草木薪炭，供頓田獵之事。凡采捕漁獵，必以其時(shí)。凡京兆、河南二都，其近為四郊，三百里皆不得弋獵采捕”。其中，“必以其時(shí)”可謂環(huán)境保護(hù)的重要原則。北宋程頤就因宋哲宗戲折柳枝進(jìn)諫道：“方春發(fā)生，不可無(wú)故摧折?！边|圣宗明令禁止冬季“罝網(wǎng)捕兔”，而南宋也有“春夏不得伐木”的規(guī)定，這些都反映出統(tǒng)治者對(duì)順應(yīng)天時(shí)的重視。

隨著朝代更替，四時(shí)之禁作為實(shí)踐準(zhǔn)則進(jìn)一步成為相關(guān)官員開(kāi)展工作的基本依據(jù)。例如，《明史·職官志》詳載虞衡之責(zé)：“水課禽十八、獸十二，陸課獸十八、禽十二，皆以其時(shí)。冬春之交，罝罛不施川澤；春夏之交，毒藥不施原野?！碑?dāng)然，明廷也曾一度放松了對(duì)山場(chǎng)的管制，導(dǎo)致亂砍濫伐的現(xiàn)象。

官民協(xié)力各司其職

在中國(guó)古代，朝廷承擔(dān)著環(huán)境保護(hù)的主體責(zé)任，民間自發(fā)的環(huán)境保護(hù)行為則是必要補(bǔ)充。

歷代官府肩負(fù)著制度設(shè)計(jì)、財(cái)政支付、政策落實(shí)與監(jiān)督等責(zé)任。相傳堯舜設(shè)有虞官之職，負(fù)責(zé)保護(hù)山川林木、鳥(niǎo)獸魚(yú)蟲(chóng)。西周設(shè)立山虞、林衡、川衡等職官，管理山川、湖泊、森林等。

秦漢以降，虞衡制度被保留下來(lái)，相應(yīng)官職也漸趨細(xì)化、完善。秦代既有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)園林保護(hù)的疇官、苑官，也有主要負(fù)責(zé)山林川澤保護(hù)的林官、湖官和陂官。漢代則由少府負(fù)責(zé)生態(tài)保護(hù)，其下設(shè)有林官、陂官、湖官、苑官。這些官員的主要職責(zé)是修作宗廟、宮室、陵園等，并樹(shù)桐梓于道旁。也就是說(shuō)，這類(lèi)職官除了掌管土木建設(shè)外，還負(fù)責(zé)植樹(shù)造林和林業(yè)管理等方面的工作。

隋唐時(shí)期，朝廷運(yùn)用行政手段保護(hù)環(huán)境的趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，負(fù)責(zé)管理山川林木的官員在職官體系中的重要性得到提升。唐朝設(shè)立虞部郎中和虞部員外郎；宋朝擴(kuò)大虞部和衡部的職權(quán)，街道綠化、物資供應(yīng)等成為其新職能。

明清時(shí)期，相關(guān)官職進(jìn)一步細(xì)化，由工部負(fù)責(zé)保護(hù)天下山澤，下設(shè)虞衡、都水、屯田等清吏司。虞衡清吏司負(fù)責(zé)山澤采捕、陶冶等，都水清吏司管理川澤、陂池、橋道、舟車(chē)、織造等，屯田清吏司負(fù)責(zé)屯種、薪炭等事，職務(wù)明確，權(quán)責(zé)明晰。同時(shí)相關(guān)地方官職設(shè)置也不斷健全和完善。清朝在黃淮等地專(zhuān)設(shè)河道總督和漕運(yùn)總督，強(qiáng)化河道管理體制，明確河務(wù)官員職權(quán)，使與環(huán)境保護(hù)相關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置更加細(xì)化與合理。

除了官方的保障，民間力量在環(huán)境保護(hù)方面也發(fā)揮了重要作用。先秦時(shí)期便出現(xiàn)以里社為單位的民間互助組織。魏晉南北朝時(shí)期，人們習(xí)慣在住宅旁種植桑、楊、柳等樹(shù)木，客觀上為環(huán)境保護(hù)提供了助益。這一傳統(tǒng)在唐宋時(shí)期同樣盛行，宅旁樹(shù)、行道樹(shù)、護(hù)岸林等在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中頗為常見(jiàn)。

明清時(shí)期，墾荒屯田使生態(tài)環(huán)境面臨巨大壓力，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識(shí)也愈發(fā)深刻。部分地區(qū)民眾大規(guī)模栽種用材林、桑茶果林，在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)實(shí)現(xiàn)涵養(yǎng)水土的目的。顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)·廣東備錄上》中提到，廣東從化“流溪地方深山綿亙，林木翳茂，居民以為潤(rùn)水山場(chǎng)，二百年斧斤不入”，反映出當(dāng)?shù)匕傩諏?duì)涵養(yǎng)水源、保護(hù)林木的認(rèn)識(shí)和自覺(jué)。清光緒年間，海南民眾積極響應(yīng)官方法令，刻“奉官立禁”碑，明確規(guī)定保護(hù)林木，不準(zhǔn)毀林開(kāi)荒，也體現(xiàn)出百姓對(duì)環(huán)境保護(hù)的自覺(jué)和重視。

中國(guó)古代環(huán)境保護(hù)思想和實(shí)踐蘊(yùn)含的經(jīng)驗(yàn)和智慧，是古人留給我們的寶貴歷史文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的重要論述，堅(jiān)定不移地以習(xí)近平生態(tài)文明思想作為根本遵循，根據(jù)“時(shí)為大”的原則，認(rèn)真總結(jié)、全面吸收中國(guó)古代有關(guān)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)秀思想理念和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為全球環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量。

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