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由“不敢康”想起

作者：李裴

來(lái)源：《文史天地》2025年第3期

一

“不敢康”，出自《詩(shī)經(jīng)·周頌·昊天有成命》，眾口傳誦，白紙黑字記載，已有兩三千年歷史。這簡(jiǎn)單的三個(gè)字，時(shí)間并未將其湮滅，而是在歷史長(zhǎng)河的風(fēng)浪驚濤中愈發(fā)厚實(shí)耀眼。放在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的人，其內(nèi)涵的警策力量也是深重而強(qiáng)大的。這是一種“要求”，更是一種“自覺(jué)”，是人類社會(huì)生生不息的營(yíng)養(yǎng)和良藥。

釋其義，并不復(fù)雜，不外乎“不敢安樂(lè)享受”之意。而當(dāng)年提出和宣示這個(gè)概念，我相信，是費(fèi)了大功夫的，當(dāng)然也有“時(shí)代”的氛圍和動(dòng)因，也應(yīng)是與此地此民長(zhǎng)期的習(xí)俗、習(xí)慣素養(yǎng)和經(jīng)歷的各種重大事項(xiàng)，甚至生死攸關(guān)的嚴(yán)酷考驗(yàn)相關(guān)。

二

“不敢康”，原文如下：

昊天有成命，

二后受之。

成王不敢康，

夙夜基命宥密。

于緝熙，

單厥心，

肆其靖之。

這是一首祭祀頌詩(shī)，敘述了周初三王對(duì)周王朝作出的貢獻(xiàn)，重點(diǎn)贊揚(yáng)了周成王為完成先王事業(yè)所作的努力。成王乃西周第二代天子，聲望僅次于文、武二王，后世記載，其與其子康王齊名，史稱“成康之治”?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》曰：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用。”天下之所以安寧，正是因?yàn)椤俺赏醪桓铱怠薄百硪够睹堋?，不搞那些安?lè)享受的事，全力以赴集中精力，朝夕謀劃政教以安民，寬仁寧?kù)o，一心敬業(yè)。這是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對(duì)為政者的嚴(yán)格要求。

《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌總集，這首《昊天有成命》，全詩(shī)僅一章，只有七句，是《詩(shī)經(jīng)》中最短的篇章之一，但詩(shī)題卻是《詩(shī)經(jīng)》中最長(zhǎng)的，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，無(wú)韻成詩(shī)。現(xiàn)在我們看到的文獻(xiàn)記載，《詩(shī)經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇（一般會(huì)講305篇，因其中有6篇只有題目，沒(méi)有內(nèi)容），反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌和時(shí)代特征，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，《詩(shī)·大序》曰：“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@里的天下情懷，民生相樂(lè)，重責(zé)肩負(fù)，其精神文化的內(nèi)涵久遠(yuǎn)而愈彰也。

出巡的周天子插畫

三

縱古覽今，“不敢康”里蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，一種責(zé)任，一種擔(dān)當(dāng)，對(duì)內(nèi)心的關(guān)注超越自身的利害、榮辱、成敗，告誡人們對(duì)人類、社會(huì)、國(guó)家、人民可能遭遇的困境和危難時(shí)刻警醒，正確認(rèn)清形勢(shì)，在保持清醒的頭腦和奮發(fā)有為的精神狀態(tài)中，始終保持戰(zhàn)勝困境的決心和勇氣?？嚯y深重的民族，歷經(jīng)磨難勇敢向前，在個(gè)人與集體、國(guó)家的關(guān)系中，孰輕孰重是有桿“秤”的，在個(gè)體的憂患中更倡導(dǎo)憂國(guó)憂民，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，始終認(rèn)為“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”。歷史經(jīng)驗(yàn)告知我們，自覺(jué)增強(qiáng)憂患意識(shí)，有利于認(rèn)清發(fā)展階段，有利于未雨綢繆掌握迎接新挑戰(zhàn)的主動(dòng)權(quán)，有利于強(qiáng)化“實(shí)干興邦，空談?wù)`國(guó)”，求真務(wù)實(shí)，扎實(shí)作風(fēng)。

遙想當(dāng)年，北宋名臣、政治家、軍事家、文學(xué)家范仲淹，書寫《岳陽(yáng)樓記》，其心其情其力，所思所想，栩栩如生。讀到“不以物喜，不以己悲。居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)’乎！”令人慨嘆。竊以為強(qiáng)調(diào)的是，尤其為官?gòu)恼?，?yīng)把國(guó)家、民族的利益擺在首位，為祖國(guó)的前途、命運(yùn)分愁擔(dān)憂，為天底下的人民幸福出力。由個(gè)體之憂而及群體、及國(guó)家、及民族，其政治抱負(fù)、胸襟膽魄自然流露凸顯，做官時(shí)擔(dān)憂老百姓的事，不做官時(shí)為國(guó)君擔(dān)憂，在朝廷時(shí)擔(dān)憂，退處江湖也擔(dān)憂，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)注定了范仲淹是一位“不敢康”的典范，其名句千古流芳也在必然之中！

四

“不敢康”的骨子里，聯(lián)系最緊密的，非“底線思維”莫屬。這種典型的后顧性思維取向，注重對(duì)危機(jī)、風(fēng)險(xiǎn)、底線的重視和防范，“眾目睽睽，如履薄冰”，管理目標(biāo)上側(cè)重于防范負(fù)面因素、堵塞管理漏洞、防止社會(huì)動(dòng)蕩，起著“最起碼保證”的作用。其“向上性”“長(zhǎng)遠(yuǎn)性”，使“全局觀念”“可操作性”得以強(qiáng)化，而價(jià)值取向上更加注重人為因素，盡可能避免因政策、措施、管理的疏忽引來(lái)禍害，從減少負(fù)面影響來(lái)推進(jìn)歷史社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，領(lǐng)導(dǎo)者和管理者，必須“不敢康”，必須“夙夜敬止”（《詩(shī)經(jīng)·周頌·閔予小子》），心存謹(jǐn)慎，在處理具體事項(xiàng)事務(wù)中，突出問(wèn)題導(dǎo)向，防控風(fēng)險(xiǎn)，積極進(jìn)取而深入思考：底線在哪里？突破這些底線的后果會(huì)怎樣？防范的主體是誰(shuí)？守住底線的措施是什么？這是一種基本的要求，系統(tǒng)地、綜合地從源頭摸排思索，分析研究，把底線意識(shí)牢固樹(shù)立起來(lái)，系統(tǒng)排查，全面防守，履行職責(zé)要具體深入地抓好落實(shí)，還要“彈好鋼琴”，完善公共政策配套體系，重視輿論作用，等等。

《詩(shī)經(jīng)》中的社會(huì)生活圖

五

“不敢康”的前提是要立足于“公”。離開(kāi)“公”這個(gè)標(biāo)尺，恐怕就難以建立原則和道德的約束。而且就個(gè)人在社會(huì)階層中所處的位置而言，其要求也是不盡等同的。首先，“大公無(wú)私”應(yīng)該是至高的，完全為人民群眾利益著想，毫無(wú)自私自利之心，秉公“行政”，辦事公正而沒(méi)有私心，集體利益放在首位并盡心竭力謀取之，毫無(wú)個(gè)人打算，真正做到“至公無(wú)私”（馬融《忠經(jīng)·天地神明》）。其次，“公而忘私”，不是“無(wú)”而是“忘”，為了公事而不考慮私事，為了集體利益而不考慮個(gè)人得失。誠(chéng)如《漢書·賈誼傳》言：“故化成俗定，則為人臣者主耳忘身，國(guó)耳忘家，公耳忘私，利不茍就，害不茍去，唯義所在。”再次，“先公后私”，以公事為重，然后考慮私事?！度龂?guó)志·魏志·杜恕傳》有載：“憂公忘私者必不然，但先公后私即自辦也?！睂?duì)于握有公權(quán)者，在“公私分明”中“公事公辦”是一個(gè)基本要求，是嚴(yán)肅認(rèn)真的，耽于享樂(lè)必然壞事。

六

執(zhí)政者“不敢康”的素養(yǎng)并非橫空出世、憑空而來(lái)，需要“歷練”，甚至需要嚴(yán)酷而全方位的“砥礪”。我們來(lái)看一看孟子那一段耳熟能詳?shù)恼撌觯骸肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！薄疤臁币獙ⅰ按笕巍苯蹬R在某人的身上，先必對(duì)其心志、筋骨、體膚、身各方面來(lái)一番折磨，進(jìn)行激勵(lì)，增強(qiáng)耐性，提升能力，這是歷史和事實(shí)證明了的有效途徑。你看，舜就發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市……都是這樣走過(guò)來(lái)的，成長(zhǎng)歷程充滿艱辛困苦，言之于“國(guó)家”，道理也是相通的。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深入的理性思考和提煉，我們要知道，也要弄明白，憂慮禍患能使人（或國(guó)家）生存發(fā)展，而安逸享樂(lè)會(huì)使人（或國(guó)家）走向滅亡，即“生于憂患，死于安樂(lè)”這個(gè)大道理。真是“不敢康”??！

七

“天上不會(huì)掉餡餅”，在歷史文明傳承中，得依靠“自身”。把“不敢康”當(dāng)作一個(gè)文化基因來(lái)看，我認(rèn)為是恰當(dāng)?shù)?，從歷史和實(shí)踐長(zhǎng)河的總結(jié)中，不難看出這是民族優(yōu)秀品質(zhì)的一個(gè)“底色”，包含著民眾特別是社會(huì)上層、為政者對(duì)自身的自律，既是道德，更是責(zé)任。恐怕“反求諸己”更多的應(yīng)在這里體現(xiàn)。我們?cè)谶@方面的研究尚有待更加重視。有首歌有這樣幾句歌詞：“勤勞勇敢的中國(guó)人，意氣風(fēng)發(fā)走進(jìn)新時(shí)代……讓我告訴世界，中國(guó)命運(yùn)自己主宰?！痹凇扒趧谟赂摇边@個(gè)關(guān)鍵詞中，我們看到了一彪“不敢康”的身影，善哉！誠(chéng)哉！

責(zé)任編輯：近復(fù)