【高季紅】情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?/h3>
欄目：文化雜談
發(fā)布時間：2025-03-21 23:32:16
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情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?o:p>
作者：高季紅（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月二十日丁亥
耶穌2025年3月19日
朱熹關(guān)于《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為后世學(xué)者從倫理、文學(xué)等角度提出批評。他們通常認(rèn)為朱熹對該詩存在較嚴(yán)重的誤讀，不僅前后矛盾，還否定了人情的合理性。但我們?nèi)艏?xì)究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》獨(dú)特的歷史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。
《詩·召南·摽有梅》載：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”詩中通過“七兮”“三兮”“頃筐塈之”等表示梅子成熟掉落的量詞，表達(dá)了女子急切大膽的求愛心聲。有弟子問朱熹：“《摽有梅》何以入正風(fēng)？”“正風(fēng)”主要指《詩經(jīng)》國風(fēng)中的《周南》《召南》，即當(dāng)時純正的民歌。弟子認(rèn)為《摽有梅》中女子的主動示愛與傳統(tǒng)禮制不合，朱熹答：“此乃當(dāng)文王與紂王之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！彼J(rèn)為《摽有梅》成詩于殷周之際，其時正處于“方變惡入善”階段，民心未淳，不可對民眾的道德表現(xiàn)求全責(zé)備。這一點(diǎn)正是后世學(xué)者理解朱注時多所疏漏之處。
紂王在歷史上一直是獨(dú)斷專行、酗酒敗德的形象?！耙蟛挥门f。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾?！蔽耐跖u紂王不循舊制、不聽取意見以致王朝覆滅。朱熹就此指出：“雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚可，可以循守”，惜紂王毫無循守典刑的意識?！对姟ご笱拧な帯份d：“咨汝殷商，無不湎爾以酒，不義不式！靡明靡晦，式號式號，俾晝作夜?！币蠹q朝野突破酒之禁忌，敗光了前王的積蓄。反之，文王則被視為實施德政的典范。《史記·周本紀(jì)》載文王“篤仁，敬老，慈少”，且“積善累德，諸侯皆向之”。文王之德行無遠(yuǎn)弗屆。較之殷紂，文王在這場轉(zhuǎn)型期革命中將道德與政治緊密相連，已然具備了較充分的人文自覺與政治憂患意識，其“明德”觀念亦彰顯了道德主體的理性價值。
紂王酗酒敗德之“惡”與文王敬德修業(yè)之“善”為儒家歷史評價之定論，這一差別的背后實與二者不同的“天命觀”有關(guān)。紂王“謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益”。其逆天暴物、不敬天道之舉與文王“天命有德”的政治合法性建構(gòu)形成強(qiáng)烈反差?！兑讉鳌ご笥小菲d：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天修命?！敝祆鋵Υ烁袊@說：“天道喜善而惡惡，遏惡而揚(yáng)善，非‘順天修命’而何？”這是對殷周之際天命觀轉(zhuǎn)變的直觀闡述。正是基于此，他才強(qiáng)調(diào)《摽有梅》產(chǎn)生之時，社會“方變惡入善”，“天命靡常，惟德是輔”天命觀念的轉(zhuǎn)換才剛剛開始，儒家所推崇的倫理教化與德治理念尚處于雛形階段。
朱熹于《摽有梅》注中指出，該詩強(qiáng)調(diào)的是“南國披文王之化。女子知以貞信自守，懼其嫁不及時有強(qiáng)暴之辱也”。《周禮·地官·媒氏》載：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！薄懊绞稀必?fù)責(zé)庶民婚配，“二十”“三十”為嫁娶標(biāo)準(zhǔn)時限?！盎橐鲆詴r”的觀念象征著家庭生活與人倫秩序的穩(wěn)定。朱熹強(qiáng)調(diào)《摽有梅》中的女子亦當(dāng)是受此觀念影響，因而要求嫁之及時，其背景則是“南國披文王之化”。
朱熹的《詩集傳》破《詩序》之美刺，不拘漢唐注疏，引起了清代尊“序”學(xué)者的攻訐，認(rèn)為其《摽有梅》注中存在“文王之化”與“女子懼強(qiáng)暴之辱”之間自相矛盾的問題。如戴震就直言：“《集傳》以為女子貞信自守，懼其嫁不及時，而有強(qiáng)暴之辱。豈化行之世，女宜有此懼邪？”方玉潤亦指出：“夫女嫁縱不及時，而何至有強(qiáng)暴之辱乎？……曾謂文王化行俗美之世，而猶煩貞女之亟亟自慮如是耶？”現(xiàn)今文學(xué)評論更以此為據(jù)對朱熹口誅筆伐。要消除學(xué)界對朱注的偏見，就必須弄清楚“南國”的方位及其與“文王之化”的關(guān)系等問題。
朱熹稱“南國”為“南方諸侯之國”，區(qū)域在“江沱汝漢之間”，并將位置細(xì)化為“今興元府、京西、湖北等路諸州”。興元府為今陜南漢中，京西路為今洛陽兼陜南、豫南、鄂北的一部分，湖北路為荊州等地。古文獻(xiàn)學(xué)家郭人民的考證與朱熹相差無幾：“南國的方位地域，從《詩·周南、召南》《大雅·江漢、常武》《小雅·黍苗》等各詩篇記述來看，北起終南山、熊耳山、嵩山，南達(dá)長江北岸，東南至淮、汝，西南至巴山以東的鄂北，包括今陜南、豫南、鄂北之地，正在岐豐洛陽之南，所謂江、沱、汝、漢地區(qū)。”可見，朱熹的考證是合理的。他對“南國”地理區(qū)域的判定，讓我們對殷周文化“交鋒”形成更加直觀的理解。
陜西歷史博物館收藏有周初的太保玉戈全形拓本。拓本銘文載：“六月丙寅，王在豐，令大保省南國。帥漢，出殷南。令奄侯俘，用賚十朋，走百人?！闭俟惨暷蠂@了奄侯。奄為商之血親，故與紂沆瀣一氣。黃錦前于《殷墟甲骨文中的“宴”與商代的奄國及奄侯》一文考證出奄曾為商牽制當(dāng)?shù)鼗匆膭萘?。奄南面靠近江漢，可替商安撫南方諸國。《逸周書·世俘》篇載武王伐紂時亦討伐了陳、衛(wèi)、磿等南國諸部。實際上，南國諸部在轉(zhuǎn)型期仍與紂互通往來，在盧、彭等方國的文物考古中均出土了多件殷人之器，說明商文化仍影響南國。
朱熹認(rèn)為《摽有梅》成詩于殷周之際，該時期文王教化雖傳至南國，但從范圍與影響上看并不深入。結(jié)合史實，在武王滅商建周前的長時段內(nèi)，周人勢力所及的南國范圍終究有限，殷紂對其影響仍不容小覷?！渡袝ど虝の⒆印份d：“殷罔不小大，好草竊奸宄”；《毛詩序》道：“天下大亂，強(qiáng)暴相凌，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也”等?？梢?，紂時社會混亂，放縱淫佚之事多發(fā)，而“南國之人，祝發(fā)而裸”。南國本就民風(fēng)彪悍粗野，加之受商紂影響，風(fēng)教可想而知。至周昭王喪師亡身于漢之時，南國流域仍不受周控制。故此，朱熹擔(dān)憂《摽有梅》詩中女子的處境，可以說是有根有據(jù)的。
朱熹對《摽有梅》的解讀有效地呈現(xiàn)了殷周之變時周人欲在南國行文王教化的信念，以及對王道事業(yè)的政治憧憬。他的這一理論成就主要又是基于自身對殷周歷史文化的熟稔，以及“唯本文本義是求”的情理兼?zhèn)涞慕饨?jīng)精神。
唐代詩人賈島于《二南密旨》指出：“感物曰興，興者情也。謂之外感于物，內(nèi)動于情?！备形锲鹎闉榕d，興則注重對物象的感發(fā)。至南宋時，朱熹于《詩集傳序》中道：“詩者，人心之感物而形于言之余也”，論人作詩曰：“其間亦自有感物道情，吟詠情性?！敝祆渌f的“感物”，指人自身觀照萬物時的心性感觸，“道情”則是情感充于周身時“不能無思”“不能無言”、難以自已的抒發(fā)?！稉坑忻贰分信忧楦兄畠A吐即為明證。
同時，朱熹對“情”的運(yùn)用與探索沒有止步于詩經(jīng)學(xué)，而是將其納入義理學(xué)的躍升進(jìn)程中。如其弟子曾問：“摽有梅之詩固出于正，只是如此急切，何耶？”朱熹曰：“此亦是人之情。嘗見晉、宋間有怨父母之詩。讀詩者于此，亦欲達(dá)男女之情。”隨后又在《式微》一詩的討論中重申：“又如《摽有梅》，女子自言婚姻之意如此?？磥矸钦?，但人情亦自有如此者，不可不知。”朱熹于此處肯定了“情”的價值合理性。他在《詩集傳序》中亦曾點(diǎn)明其旨：“此詩之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！彼诮庾x中將詩里的百姓日常之情與道或理相貫通，既表現(xiàn)出了對經(jīng)學(xué)政教一以貫之的關(guān)注，也體現(xiàn)出了情理兼?zhèn)涞脑娊?jīng)學(xué)詮釋原則。
現(xiàn)今文學(xué)評論往往遵循古史辨派重“文學(xué)主體性”而“去經(jīng)學(xué)化”的《詩經(jīng)》研究理念，多誤以為朱熹的《詩集傳》存理滅情，因而對其詩論產(chǎn)生了曲解。然在關(guān)于《摽有梅》的注解和討論中，朱熹對待人之常情是寬容平允的，其解詩強(qiáng)調(diào)情理兼。今天我們對朱熹之解讀輔以相應(yīng)思想和歷史背景的探究，或能在較大程度上消除后學(xué)的誤解。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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情理兼?zhèn)洌褐祆浣狻稉坑忻贰繁嬲?o:p>
作者：高季紅（華僑大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士研究生）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月二十日丁亥
耶穌2025年3月19日
朱熹關(guān)于《詩·召南》中《摽有梅》之主旨的討論，常為后世學(xué)者從倫理、文學(xué)等角度提出批評。他們通常認(rèn)為朱熹對該詩存在較嚴(yán)重的誤讀，不僅前后矛盾，還否定了人情的合理性。但我們?nèi)艏?xì)究朱注即可看出，朱熹是基于《摽有梅》獨(dú)特的歷史文化背景來闡述己見的，其解讀不僅一以貫之、實事求是，還恰恰證明了他對情的重視。
《詩·召南·摽有梅》載：“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。”詩中通過“七兮”“三兮”“頃筐塈之”等表示梅子成熟掉落的量詞，表達(dá)了女子急切大膽的求愛心聲。有弟子問朱熹：“《摽有梅》何以入正風(fēng)？”“正風(fēng)”主要指《詩經(jīng)》國風(fēng)中的《周南》《召南》，即當(dāng)時純正的民歌。弟子認(rèn)為《摽有梅》中女子的主動示愛與傳統(tǒng)禮制不合，朱熹答：“此乃當(dāng)文王與紂王之世，方變惡入善，未可全責(zé)備?！彼J(rèn)為《摽有梅》成詩于殷周之際，其時正處于“方變惡入善”階段，民心未淳，不可對民眾的道德表現(xiàn)求全責(zé)備。這一點(diǎn)正是后世學(xué)者理解朱注時多所疏漏之處。
紂王在歷史上一直是獨(dú)斷專行、酗酒敗德的形象?！耙蟛挥门f。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾?！蔽耐跖u紂王不循舊制、不聽取意見以致王朝覆滅。朱熹就此指出：“雖無老成人與圖先王舊政，然典刑尚可，可以循守”，惜紂王毫無循守典刑的意識?！对姟ご笱拧な帯份d：“咨汝殷商，無不湎爾以酒，不義不式！靡明靡晦，式號式號，俾晝作夜?！币蠹q朝野突破酒之禁忌，敗光了前王的積蓄。反之，文王則被視為實施德政的典范。《史記·周本紀(jì)》載文王“篤仁，敬老，慈少”，且“積善累德，諸侯皆向之”。文王之德行無遠(yuǎn)弗屆。較之殷紂，文王在這場轉(zhuǎn)型期革命中將道德與政治緊密相連，已然具備了較充分的人文自覺與政治憂患意識，其“明德”觀念亦彰顯了道德主體的理性價值。
紂王酗酒敗德之“惡”與文王敬德修業(yè)之“善”為儒家歷史評價之定論，這一差別的背后實與二者不同的“天命觀”有關(guān)。紂王“謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益”。其逆天暴物、不敬天道之舉與文王“天命有德”的政治合法性建構(gòu)形成強(qiáng)烈反差?！兑讉鳌ご笥小菲d：“君子以遏惡揚(yáng)善，順天修命?！敝祆鋵Υ烁袊@說：“天道喜善而惡惡，遏惡而揚(yáng)善，非‘順天修命’而何？”這是對殷周之際天命觀轉(zhuǎn)變的直觀闡述。正是基于此，他才強(qiáng)調(diào)《摽有梅》產(chǎn)生之時，社會“方變惡入善”，“天命靡常，惟德是輔”天命觀念的轉(zhuǎn)換才剛剛開始，儒家所推崇的倫理教化與德治理念尚處于雛形階段。
朱熹于《摽有梅》注中指出，該詩強(qiáng)調(diào)的是“南國披文王之化。女子知以貞信自守，懼其嫁不及時有強(qiáng)暴之辱也”。《周禮·地官·媒氏》載：“媒氏掌萬民之判。凡男女自成名以上，皆書年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁?！薄懊绞稀必?fù)責(zé)庶民婚配，“二十”“三十”為嫁娶標(biāo)準(zhǔn)時限?！盎橐鲆詴r”的觀念象征著家庭生活與人倫秩序的穩(wěn)定。朱熹強(qiáng)調(diào)《摽有梅》中的女子亦當(dāng)是受此觀念影響，因而要求嫁之及時，其背景則是“南國披文王之化”。
朱熹的《詩集傳》破《詩序》之美刺，不拘漢唐注疏，引起了清代尊“序”學(xué)者的攻訐，認(rèn)為其《摽有梅》注中存在“文王之化”與“女子懼強(qiáng)暴之辱”之間自相矛盾的問題。如戴震就直言：“《集傳》以為女子貞信自守，懼其嫁不及時，而有強(qiáng)暴之辱。豈化行之世，女宜有此懼邪？”方玉潤亦指出：“夫女嫁縱不及時，而何至有強(qiáng)暴之辱乎？……曾謂文王化行俗美之世，而猶煩貞女之亟亟自慮如是耶？”現(xiàn)今文學(xué)評論更以此為據(jù)對朱熹口誅筆伐。要消除學(xué)界對朱注的偏見，就必須弄清楚“南國”的方位及其與“文王之化”的關(guān)系等問題。
朱熹稱“南國”為“南方諸侯之國”，區(qū)域在“江沱汝漢之間”，并將位置細(xì)化為“今興元府、京西、湖北等路諸州”。興元府為今陜南漢中，京西路為今洛陽兼陜南、豫南、鄂北的一部分，湖北路為荊州等地。古文獻(xiàn)學(xué)家郭人民的考證與朱熹相差無幾：“南國的方位地域，從《詩·周南、召南》《大雅·江漢、常武》《小雅·黍苗》等各詩篇記述來看，北起終南山、熊耳山、嵩山，南達(dá)長江北岸，東南至淮、汝，西南至巴山以東的鄂北，包括今陜南、豫南、鄂北之地，正在岐豐洛陽之南，所謂江、沱、汝、漢地區(qū)。”可見，朱熹的考證是合理的。他對“南國”地理區(qū)域的判定，讓我們對殷周文化“交鋒”形成更加直觀的理解。
陜西歷史博物館收藏有周初的太保玉戈全形拓本。拓本銘文載：“六月丙寅，王在豐，令大保省南國。帥漢，出殷南。令奄侯俘，用賚十朋，走百人?！闭俟惨暷蠂@了奄侯。奄為商之血親，故與紂沆瀣一氣。黃錦前于《殷墟甲骨文中的“宴”與商代的奄國及奄侯》一文考證出奄曾為商牽制當(dāng)?shù)鼗匆膭萘?。奄南面靠近江漢，可替商安撫南方諸國。《逸周書·世俘》篇載武王伐紂時亦討伐了陳、衛(wèi)、磿等南國諸部。實際上，南國諸部在轉(zhuǎn)型期仍與紂互通往來，在盧、彭等方國的文物考古中均出土了多件殷人之器，說明商文化仍影響南國。
朱熹認(rèn)為《摽有梅》成詩于殷周之際，該時期文王教化雖傳至南國，但從范圍與影響上看并不深入。結(jié)合史實，在武王滅商建周前的長時段內(nèi)，周人勢力所及的南國范圍終究有限，殷紂對其影響仍不容小覷?！渡袝ど虝の⒆印份d：“殷罔不小大，好草竊奸宄”；《毛詩序》道：“天下大亂，強(qiáng)暴相凌，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也”等?？梢?，紂時社會混亂，放縱淫佚之事多發(fā)，而“南國之人，祝發(fā)而裸”。南國本就民風(fēng)彪悍粗野，加之受商紂影響，風(fēng)教可想而知。至周昭王喪師亡身于漢之時，南國流域仍不受周控制。故此，朱熹擔(dān)憂《摽有梅》詩中女子的處境，可以說是有根有據(jù)的。
朱熹對《摽有梅》的解讀有效地呈現(xiàn)了殷周之變時周人欲在南國行文王教化的信念，以及對王道事業(yè)的政治憧憬。他的這一理論成就主要又是基于自身對殷周歷史文化的熟稔，以及“唯本文本義是求”的情理兼?zhèn)涞慕饨?jīng)精神。
唐代詩人賈島于《二南密旨》指出：“感物曰興，興者情也。謂之外感于物，內(nèi)動于情?！备形锲鹎闉榕d，興則注重對物象的感發(fā)。至南宋時，朱熹于《詩集傳序》中道：“詩者，人心之感物而形于言之余也”，論人作詩曰：“其間亦自有感物道情，吟詠情性?！敝祆渌f的“感物”，指人自身觀照萬物時的心性感觸，“道情”則是情感充于周身時“不能無思”“不能無言”、難以自已的抒發(fā)?！稉坑忻贰分信忧楦兄畠A吐即為明證。
同時，朱熹對“情”的運(yùn)用與探索沒有止步于詩經(jīng)學(xué)，而是將其納入義理學(xué)的躍升進(jìn)程中。如其弟子曾問：“摽有梅之詩固出于正，只是如此急切，何耶？”朱熹曰：“此亦是人之情。嘗見晉、宋間有怨父母之詩。讀詩者于此，亦欲達(dá)男女之情。”隨后又在《式微》一詩的討論中重申：“又如《摽有梅》，女子自言婚姻之意如此?？磥矸钦?，但人情亦自有如此者，不可不知。”朱熹于此處肯定了“情”的價值合理性。他在《詩集傳序》中亦曾點(diǎn)明其旨：“此詩之為經(jīng)，所以人事浹于下，天道備于上，而無一理之不具也?！彼诮庾x中將詩里的百姓日常之情與道或理相貫通，既表現(xiàn)出了對經(jīng)學(xué)政教一以貫之的關(guān)注，也體現(xiàn)出了情理兼?zhèn)涞脑娊?jīng)學(xué)詮釋原則。
現(xiàn)今文學(xué)評論往往遵循古史辨派重“文學(xué)主體性”而“去經(jīng)學(xué)化”的《詩經(jīng)》研究理念，多誤以為朱熹的《詩集傳》存理滅情，因而對其詩論產(chǎn)生了曲解。然在關(guān)于《摽有梅》的注解和討論中，朱熹對待人之常情是寬容平允的，其解詩強(qiáng)調(diào)情理兼。今天我們對朱熹之解讀輔以相應(yīng)思想和歷史背景的探究，或能在較大程度上消除后學(xué)的誤解。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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