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激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子
作者：韓慶祥
來源：《光明日報(bào)》（ 2025年03月03日 15版）

??習(xí)近平總書記指出，我們必須“堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，以馬克思主義為指導(dǎo)對中華五千多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵”。這一重要論述，全面闡述了激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵的主體、對象、目的和方式，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的根本指引。我們要注重古為今用、推陳出新，基于馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度契合性，并結(jié)合新時(shí)代中國具體實(shí)際把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值彰顯出來，進(jìn)而豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，在高舉和平發(fā)展、合作共贏旗幟中全面推進(jìn)強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)。

有哪些“優(yōu)秀因子”需要激活

??中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，不僅體現(xiàn)了中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，也總結(jié)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”。

??尋找到這些需要激活的“優(yōu)秀因子”，需要運(yùn)用哲學(xué)的高度抽象力概括出一般性和共性。具體說，可從三個(gè)層面入手。一是激活中國哲學(xué)中的宇宙觀、天下觀、社會觀。中國哲學(xué)中的宇宙觀主要包括儒家和道家的宇宙觀，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體、開放包容、和諧共生。儒家宇宙觀強(qiáng)調(diào)的“天人合一”思想，道家宇宙觀關(guān)于宇宙是一個(gè)系統(tǒng)整體，宇宙萬物都遵循自然法則的觀點(diǎn)，是中國哲學(xué)宇宙觀的精華?！疤烊撕弦弧钡挠钪嬗^強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會、人與人之間密切聯(lián)系和相互影響的思想，對啟示人們尊重自然，與自然和諧相處，人與社會要達(dá)到和諧發(fā)展，具有時(shí)代價(jià)值。中國哲學(xué)中的天下觀主要包括天下為公、天下一體等思想，蘊(yùn)含豐富的天下治理智慧，成為中國對外交往一以貫之的重要理念。中國哲學(xué)中的社會觀，主要包括民為邦本、家國情懷、和合共生、德法兼治、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一等思想。如從孔子的“為政以德”，到孟子的“民貴君輕”，再到荀子的“君舟民水”，都體現(xiàn)了民為邦本、以德治國的治理思想。這些社會觀對激活社會發(fā)展動力、促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定，具有時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。二是激活倫理道德中的精華精髓。中國的道德觀主要包括儒家倫理、道家倫理、墨家倫理和佛教倫理。儒家倫理注重仁義禮智信、溫良恭儉讓，強(qiáng)調(diào)孝道、忠誠、勤奮；道家倫理強(qiáng)調(diào)道法自然、順應(yīng)自然和內(nèi)外兼修；墨家倫理倡導(dǎo)兼愛尚賢；佛教倫理主張慈悲為懷、嚴(yán)守戒律和修身養(yǎng)性。在新時(shí)代，這些倫理道德對建構(gòu)良性的人倫秩序和社會秩序，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。三是激活人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念。如注重道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)遵紀(jì)守法，弘揚(yáng)家庭倫理，倡導(dǎo)勤勞致富，關(guān)切公平正義，鼓勵團(tuán)結(jié)友愛，主張誠信忠誠等，對與人為善具有重要積極作用。

如何激活“優(yōu)秀因子”

??“激活”的實(shí)質(zhì)，就是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，賦予中華文明以現(xiàn)代力量。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“優(yōu)秀因子”，主要需解決以下四個(gè)方面的問題。

??解決激活的認(rèn)知問題。中國哲學(xué)中的宇宙觀、天下觀、社會觀等，倫理道德中的精華精髓，人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念等與馬克思主義有著高度契合性，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”，我們要以這樣的深刻認(rèn)知去激活“優(yōu)秀因子”。

??解決激活的主體問題。要善于用馬克思主義與新時(shí)代中國具體實(shí)際來激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”。馬克思主義具有包容性、開放性，它積極吸收人類文明一切優(yōu)秀成果；馬克思主義具有注重“結(jié)合”的本性，它反對抽象的普遍性與教條主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有高度契合性；馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一于新時(shí)代的目標(biāo)追求，即致力于強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興，豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，促進(jìn)和平發(fā)展、合作共贏，鞏固中華民族的文化主體性。激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“優(yōu)秀因子”，離不開馬克思主義的真理之光和新時(shí)代中國具體實(shí)際的內(nèi)在需要。具體來說，在哲學(xué)思想上，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)同中國哲學(xué)對話；在思維方式上，用馬克思主義闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)于分析問題、解決問題的方法，將唯物辯證法融入“萬物一體、天人合一”的宇宙觀念、“執(zhí)兩用中、守中致和”的中庸之道、“與人為善、推己及人”的群己秩序等，引導(dǎo)人們以科學(xué)態(tài)度處理中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的矛盾和問題；在價(jià)值觀念上，立足馬克思主義立場觀點(diǎn)方法審視中華民族獨(dú)特的價(jià)值追求，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，將中華民族自強(qiáng)不息、剛健有為的處世觀，厚德載物、修身明德、達(dá)濟(jì)天下的道德觀轉(zhuǎn)化為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中自信自立、擔(dān)當(dāng)作為的價(jià)值信仰。

??解決激活方式問題。激活，是通過馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交互作用、雙向賦能、相互成就之方式實(shí)現(xiàn)的，要自覺堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能為馬克思主義中國化提供合適且肥沃的土壤，使馬克思主義成為“中國的”，賦以“中國特色”，馬克思主義基本原理在同新時(shí)代中國具體實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程中，能實(shí)現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值彰顯出來，古為今用、推陳出新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，使其成為“現(xiàn)代的”。

??解決激活的目的問題。激活“優(yōu)秀因子”是為了鞏固中華民族的文化主體性，堅(jiān)定文化自信。推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會主義文化建設(shè)，要走出“東方從屬于西方”的西方現(xiàn)代化敘事，破解“古今中西之爭”，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，經(jīng)由“兩個(gè)結(jié)合”加快建構(gòu)中國自主的知識體系，從而鞏固中華民族的文化主體性，堅(jiān)持黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

賦予“優(yōu)秀因子”哪些“新的時(shí)代內(nèi)涵”

??賦予中國哲學(xué)宇宙觀、天下觀、社會觀新的時(shí)代內(nèi)涵。其一，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體、和諧共生、天人合一的宇宙觀。在人與自然關(guān)系上，倡導(dǎo)人與自然和諧共生，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，要堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展；在人與社會關(guān)系上，推進(jìn)人與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，使人的全面發(fā)展與社會全面發(fā)展相互成就，讓社會全面發(fā)展為人的全面發(fā)展提供平臺和機(jī)會，使人的全面發(fā)展為社會全面發(fā)展注入強(qiáng)大動力；在人和人的關(guān)系上，實(shí)現(xiàn)人和人之間共同發(fā)展、平等發(fā)展、和諧發(fā)展，尊重人的地位與價(jià)值，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。其二，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天下為公、親仁善鄰的天下觀。賦予“新的時(shí)代內(nèi)涵”，就國內(nèi)而言，就是要在“利他”中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，在為社會貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人的社會價(jià)值；就世界而言，就是要堅(jiān)持走和平發(fā)展、合作共贏道路，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。其三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)民為邦本、厚德載物、和合共生的社會觀。創(chuàng)新“優(yōu)秀因子”的時(shí)代表達(dá)，一是堅(jiān)持人民至上。民為邦本、為政以德，要求新時(shí)代堅(jiān)持人民至上，把人民當(dāng)作主體，依靠人民，把人民當(dāng)作目的，為了人民，把人民當(dāng)作根基，扎根人民，激發(fā)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的內(nèi)生動力和創(chuàng)新活力，使中國式現(xiàn)代化發(fā)展達(dá)到平衡和諧穩(wěn)定，把實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。二是堅(jiān)持立德樹人。厚德載物、講信修睦，要求新時(shí)代親仁善鄰、與人為善、德行天下、堅(jiān)守誠信。三是堅(jiān)持和諧共生。和合共生，要求新時(shí)代人與人和諧相處、團(tuán)結(jié)共進(jìn)。

??賦予中國傳統(tǒng)道德觀新的時(shí)代內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)道德觀強(qiáng)調(diào)仁義禮智信、溫良恭儉讓，注重修身，倡導(dǎo)內(nèi)外兼修、兼愛尚賢，主張嚴(yán)守戒律。新時(shí)代，這些中國傳統(tǒng)道德觀對建構(gòu)良性人倫秩序和社會秩序具有重要意義，需要賦予新的時(shí)代內(nèi)涵。修煉好中國共產(chǎn)黨人的“心學(xué)”，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨。對黨忠誠，深刻領(lǐng)悟“兩個(gè)確立”的決定性意義、堅(jiān)決做到“兩個(gè)維護(hù)”，堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。樹立政德，強(qiáng)調(diào)以文化、文明明大德、樹政德。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部要講政德。政德是整個(gè)社會道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。立政德，就要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。領(lǐng)導(dǎo)干部要注重“與人為善”“德行天下”。豐富人民精神世界、增強(qiáng)人民精神力量，建構(gòu)新時(shí)代中國人精神世界的良性秩序。

??賦予人民群眾日用而不覺的共同價(jià)值觀念新的時(shí)代內(nèi)涵。注重家庭倫理，建設(shè)文明家庭，弘揚(yáng)良好家風(fēng)，尊老愛幼，親仁善鄰；倡導(dǎo)勤勞致富，尊重勞動，把勞動光榮理念從制度上加以保障；工作恪盡職守，把職業(yè)當(dāng)事業(yè)；堅(jiān)守誠信，建設(shè)誠信社會，強(qiáng)調(diào)互助友愛；遵紀(jì)守法，加快法治社會建設(shè)。

??賦予“優(yōu)秀因子”在創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)和建構(gòu)中國自主的知識體系方面新的時(shí)代內(nèi)涵。在“激活”中激發(fā)中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，打開文化創(chuàng)新發(fā)展新空間；在“激活”中高揚(yáng)中華民族的文化主體性，建構(gòu)中國自主的知識體系；在“激活”中展示中華文明鮮明標(biāo)識與氣象，提升新時(shí)代中華文明的世界影響力。

（作者：韓慶祥，系中央黨?！矅倚姓W(xué)院〕習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心研究員）