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中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)分論壇綜述

來源：“思想與文化”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳二月廿八日乙未

          耶穌2025年3月27日

中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)分論壇綜述

2025年3月14-16日，“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)在湖北武漢隆重召開。本次會(huì)議由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心承辦，武漢大學(xué)《民藏》編纂與研究中心協(xié)辦。本次會(huì)議旨在探討中國(guó)哲學(xué)在“世界歷史”進(jìn)程中的演變及其時(shí)代使命，在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”已經(jīng)來臨的當(dāng)下，為“世界之治”的時(shí)代需求提供中國(guó)之智。來自全國(guó)各高校、科研機(jī)構(gòu)的200余名專家學(xué)者齊聚一堂，就會(huì)議主題展開深入研討。

本次會(huì)議為期三天，匯聚國(guó)內(nèi)哲學(xué)界眾多專家學(xué)者，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與大力支持。除開、閉幕式、主旨報(bào)告之外，還設(shè)有二十場(chǎng)分論壇。在分論壇中，與會(huì)學(xué)者們圍繞會(huì)議主題，聚焦中國(guó)哲學(xué)在“世界歷史”進(jìn)程中的演變與定位，在中華文明價(jià)值體系新詮、經(jīng)典與詮釋的古今之變、中西哲學(xué)比較與會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)的近代展開與歷史書寫等具體領(lǐng)域展開交流。以下簡(jiǎn)要概述各分論壇的學(xué)者報(bào)告和討論情況。

第一分會(huì)場(chǎng)

第一分會(huì)場(chǎng)以“中華文明價(jià)值體系新詮”為主題，分為上下兩個(gè)半場(chǎng)。上半場(chǎng)由上海交通大學(xué)余治平主持，清華大學(xué)高海波評(píng)議。清華大學(xué)方朝暉論述了“天”的興起與中華文明路徑的形成，認(rèn)為從帝到天的變化，象征著中國(guó)人的世界進(jìn)入了“一個(gè)世界”的階段。這一信仰的確立，決定了后世幾千年中國(guó)文化此世取向的基本特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張宏斌從“衣缽浚源流澤遠(yuǎn)”的視角切入，研究了儒教在傳統(tǒng)文化和文明主體等不同層面的表現(xiàn)和意義。上海師范大學(xué)張自慧探討了“文明以止”的可能性，并指出在儒家教化系統(tǒng)中，“止于禮”是“文明以止”的制度設(shè)計(jì)，“止于德”是“文明以止”的倫理實(shí)踐，“止于正”是“文明以止”的行為圭臬。古井集團(tuán)董正國(guó)提出東方哲學(xué)之河的概念，闡發(fā)了以老子、莊子、嵇康、陳轉(zhuǎn)為代表的渦河兩岸的哲學(xué)思想，并從商文化、建安文化、醫(yī)藥文化、釀酒文化等多個(gè)層次考察了道家文明的影響力。中國(guó)政法大學(xué)呂明烜從車輿的發(fā)明紀(jì)原和改良紀(jì)原兩個(gè)層面入手進(jìn)行解讀，闡發(fā)了車輿對(duì)于中華文明的重要性，他指出車輿因其工藝繁雜、意義豐富，在社會(huì)生活以及經(jīng)典系統(tǒng)中占據(jù)特殊位置，也因此成為儒家視野下華夏文明的文化標(biāo)識(shí)。上海交通大學(xué)余治平將絕地天通剖析為從神文到人文的轉(zhuǎn)變，并指出這是人們掙脫昊天上帝、眾多鬼神而完成主體自覺、實(shí)現(xiàn)身心自由的重要象征。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，高海波圍繞“天”的興起與中華文明路徑的形成、儒教在傳統(tǒng)文化與文明主體中的意義、實(shí)現(xiàn)“文明以止”的可能性、東方哲學(xué)之河、文明史視野中的車輿紀(jì)原等問題展開評(píng)議。

第一分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)由清華大學(xué)方朝暉主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張宏斌評(píng)議。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院劉豐以“圣王制禮”為中心，考察了“禮樂”對(duì)于中華文化的重要意義，他認(rèn)為圣人制禮承天道、制人情，使禮與中國(guó)哲學(xué)密切融為一體，并成為中華文明的重要標(biāo)識(shí)。上海師范大學(xué)樊志輝分析了“中國(guó)式現(xiàn)代化”之“中國(guó)”與“現(xiàn)代化”的精神意涵，以此來展現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一理論命題所具有的逾越國(guó)家意識(shí)形態(tài)的深刻的理論內(nèi)涵和極具啟發(fā)性的思想智慧。清華大學(xué)高海波指出從歷史上來看，羅整庵是明代真正站在理學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)心學(xué)進(jìn)行深入理論辨析和批判的學(xué)者，其《困知記》的一個(gè)主要內(nèi)容就是批判心學(xué)之誤，及心學(xué)近于禪學(xué)之處，通過羅整庵的批判，我們得以系統(tǒng)性地窺見心學(xué)與理學(xué)的本體論、心性論、工夫論的差異。湖南大學(xué)殷慧通過闡述德治、法治和禮治這三種中國(guó)政治哲學(xué)體系中的治理方式，論證了中華文明對(duì)秩序意義的追求。溫州大學(xué)孫邦金通過歸納總結(jié)西方學(xué)界對(duì)于共同體主義及其美德理論的批評(píng)，試圖站在儒家社群主義美德倫理學(xué)的立場(chǎng)上對(duì)其做出回應(yīng)。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，張宏斌圍繞“圣王制禮”的重要意義、“中國(guó)式現(xiàn)代化”的精神意涵、羅整庵《困知記》對(duì)于比較心學(xué)與理學(xué)的意義、中華文明對(duì)秩序的追求、儒家美德倫理學(xué)對(duì)于西方共同體主義批評(píng)的可能回應(yīng)等問題展開評(píng)議，重申中華文明價(jià)值體系新詮的重要性。

第二分會(huì)場(chǎng)

第二分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“德性、心性與宋明思想”為主題，由華東師范大學(xué)貢華南主持，中國(guó)人民大學(xué)溫海明評(píng)議。武漢大學(xué)歐陽禎人探討了陽明思想的三大批判，即反對(duì)程朱理學(xué)的教條主義、反對(duì)功利主義、提出“知行合一”，批判脫離實(shí)際與虛偽之風(fēng)。北京師范大學(xué)許家星指出，“反理學(xué)”內(nèi)涵和外延模糊，學(xué)界對(duì)其理解差異巨大。“反理學(xué)”不過是理學(xué)的自我調(diào)整，這一表述應(yīng)被摒棄。中山大學(xué)陳暢通過對(duì)比陽明學(xué)“一本萬殊”與朱子學(xué)“理一分殊”之義理結(jié)構(gòu)差異，闡述了心學(xué)形上學(xué)的基本特質(zhì)及其政教意義，并以此回應(yīng)朱陸異同或會(huì)通的議題。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張昭煒認(rèn)為《傳習(xí)錄》三卷分別代表陽明學(xué)四書注釋的三個(gè)階段，卷上運(yùn)用交叉注釋，為良知中心點(diǎn)鋪墊；卷中通過書信系統(tǒng)論述四書內(nèi)在貫通性，確立良知為中心；卷下強(qiáng)化良知主宰及踐行，形成系統(tǒng)化的四書體系。東北師范大學(xué)隋思喜將“致良知”解讀為一種情感政治論，認(rèn)為良知的情感特質(zhì)是陽明政治哲學(xué)的核心。同時(shí)，他還討論了陽明如何追求情感的無偏倚性。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張麗麗梳理了三種道德規(guī)范模式以及儒家“修身”的兩條路徑，即先天植入模式和后天學(xué)習(xí)模式。機(jī)器人可通過先天模式獲得確定性道德情感，通過后天模式獲得關(guān)系性道德情感，但無法獲得“仁”等模糊性道德情感。武漢大學(xué)廖璨璨指出，針對(duì)“克己”與“由己”之間的張力，方以智基于易學(xué)“剝爛復(fù)反”的思想，提出“克己即由己”，即人在道德行為中的自我節(jié)制和自我實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，溫海明圍繞陽明心學(xué)的行動(dòng)面向、反理學(xué)在哲學(xué)界與社會(huì)界的張力、一本到萬殊的邏輯過程、“陽明學(xué)四書詮釋”的內(nèi)涵、中道與規(guī)范性的關(guān)系、機(jī)器人的仁愛與“仁”的關(guān)系、“克核”“剝爛”與“宥隨”的關(guān)系等問題展開評(píng)議。

第二分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“身體、認(rèn)知和語言”為主題，由武漢大學(xué)廖璨璨主持，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院張麗麗評(píng)議。南開大學(xué)吳學(xué)國(guó)認(rèn)為，一種喜劇性的領(lǐng)會(huì)才是導(dǎo)致笑的復(fù)雜機(jī)制的核心。這種領(lǐng)會(huì)的特點(diǎn)在于，它通過出乎意料的問題解決方式，使我們對(duì)于對(duì)象的態(tài)度忽然從敬重轉(zhuǎn)化為輕視。中國(guó)人民大學(xué)溫海明認(rèn)為解讀陽明心學(xué)要超越文字訓(xùn)詁，而采取意本方法論的研究方法。心學(xué)的基礎(chǔ)就是易學(xué)，同時(shí)也是意學(xué)。合而言之，心學(xué)就是易意之學(xué)，是改變意念、助人通向嶄新境界之學(xué)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院匡釗探討了上古漢語中“是謂”及相關(guān)術(shù)語群的用法，分析其在判斷句中的系詞功能，并指出盡管上古漢語缺乏西方語言的主謂結(jié)構(gòu)，但先秦哲學(xué)仍提出了形而上學(xué)問題。蘭州大學(xué)陳聲柏指出以往名學(xué)研究多受“以西釋中”范式影響，而研究者應(yīng)當(dāng)還原公孫龍本身的關(guān)切。通過分析“舉”和”藏”的概念，他提出堅(jiān)白論的核心關(guān)切是”性質(zhì)”。寧波大學(xué)彭傳華從語言哲學(xué)的視角，從方法、對(duì)象、目的三個(gè)維度探討了董仲舒的思想，指出董仲舒采取聲訓(xùn)的方法，研究對(duì)象包括句法、語義與語用，其語言哲學(xué)的最終目的是實(shí)現(xiàn)政治倫理思想的新秩序架構(gòu)。湖南大學(xué)陳之斌認(rèn)為《老子》關(guān)注“道”與“名”，偏重政治秩序，主張通過“無名”實(shí)現(xiàn)合道的治理。《莊子》則更關(guān)注“道”與“言”，偏重心性與生存狀態(tài)，提出“無言”來表達(dá)“道”。華中科技大學(xué)白輝洪探討了“玄學(xué)”一詞的歷史性義涵，并指出歷史上的元嘉玄學(xué)側(cè)重玄遠(yuǎn)之“玄”，即不涉世事，而今哲學(xué)史研究中的魏晉玄學(xué)更注重玄冥之“玄”，即超越形名，二者不可混作一談。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，張麗麗圍繞中西哲學(xué)下“笑”的研究、“意”的翻譯、“舉”與“藏”的關(guān)系、早期中國(guó)哲學(xué)的形而上學(xué)新方法、語言哲學(xué)論域、老莊“名”“言”辨析、玄學(xué)的政治意蘊(yùn)等問題展開評(píng)議。

第三分會(huì)場(chǎng)

第三分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“經(jīng)典、詮釋與古今之變”為主題，由武漢大學(xué)儲(chǔ)昭華主持，中央民族大學(xué)孫寶山評(píng)議。山東大學(xué)王新春以《周易》升卦為例，闡明漢代易學(xué)以象數(shù)為核心、以消息與生化萬象為內(nèi)容，具有效法陰陽變化、安立個(gè)體生命與建構(gòu)禮樂規(guī)范的要求。中山大學(xué)黎漢基借由《論衡·正說》的英文翻譯錯(cuò)誤，指出其中論及“文字”“句”“章”“篇”時(shí)，談?wù)摰氖墙M合章句以理解經(jīng)典的問題，而非語句和段落的生成。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任蜜林梳理與檢討《論語》“性相近”說的詮釋史，認(rèn)為孔子強(qiáng)調(diào)人處于關(guān)系之中而天生具有孝悌情感，并可由后天學(xué)習(xí)而完善、實(shí)現(xiàn)仁德。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院王正從人格成長(zhǎng)的視角解讀三種哪吒形象對(duì)應(yīng)的成長(zhǎng)模式，家族和天命、集體主義價(jià)值觀的覺醒、族群的復(fù)雜和不確定性分別構(gòu)成其背景與指向。清華大學(xué)趙金剛認(rèn)為，經(jīng)典在對(duì)本源問題的領(lǐng)會(huì)與回答中形成，構(gòu)成文明成立的標(biāo)準(zhǔn)，作為“文明性前見”而提供后世闡釋的話語框架，歷史也在領(lǐng)會(huì)本源的過程中形成。武漢大學(xué)黃燕強(qiáng)梳理經(jīng)學(xué)與理學(xué)之辨、“四書”的神圣性的取消、經(jīng)與子在思想與考據(jù)中的互證互動(dòng)，闡明明清之際的知識(shí)觀念轉(zhuǎn)向及啟蒙思潮。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，孫寶山和儲(chǔ)昭華圍繞文本的語義結(jié)構(gòu)、兒童教育的困境、經(jīng)典詮釋學(xué)的視野、啟蒙思潮的意義等問題進(jìn)行總結(jié)與討論。

第三分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“孟子、荀子與儒學(xué)新知”為主題，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任蜜林主持，山東大學(xué)王新春評(píng)議。中山大學(xué)楊海文指出《孟子》“雞鳴而起”章的解釋史中的關(guān)鍵要素：舜與跖的關(guān)系和意義、義利之辨及“間”的省察處；其現(xiàn)實(shí)性尤其體現(xiàn)在楊時(shí)的解釋及其門人廖剛對(duì)宋金和議的作用。中央民族大學(xué)孫寶山指出，孟子承接孔子以“仁德”為中心的人性論，并以“四心”“四德”發(fā)揮其普遍意義，建立完整的性善論和修養(yǎng)論。上海財(cái)經(jīng)大學(xué)郭美華認(rèn)為孟子強(qiáng)調(diào)主體性的實(shí)現(xiàn)及責(zé)任，具有權(quán)威主義傾向，莊子則捍衛(wèi)個(gè)體的自由生存，有助于實(shí)現(xiàn)責(zé)任與自由的融合。武漢理工大學(xué)潘衛(wèi)紅分析和重構(gòu)“孟告之辨”文本的邏輯與順序，指出孟子在“性”的界定、性善根據(jù)、仁義與人性的關(guān)系、“仁內(nèi)”的說法等方面誤解告子。復(fù)旦大學(xué)何益鑫闡明早期儒學(xué)探討人性中善的因素的演變邏輯：從仁心的普遍性，到善的好惡之性，再到肯定人性中的“仁”“智”因素，最后發(fā)展為性善論。南開大學(xué)葉樹勛從道德自海大學(xué)我的成立問題出發(fā)，基于“在我”和“在外”兩種生活境域的區(qū)分，指出儒家的道德自主性包含行動(dòng)的可選擇和結(jié)果的可掌控兩方面。上海大學(xué)曾海龍綜合德性與位分而解讀義利之辨，認(rèn)為“小人喻于利”是正當(dāng)?shù)奈环质聦?shí)，“親親相隱”則是小人的德性，此中蘊(yùn)含建構(gòu)權(quán)利觀念的可能性。在評(píng)議和討論環(huán)節(jié)，山東大學(xué)王新春圍繞莊子的個(gè)體自由和群體關(guān)切、孟子思想的現(xiàn)實(shí)維度、“親親相隱”的爭(zhēng)論等話題進(jìn)行總結(jié)與商榷。

第四分會(huì)場(chǎng)

第四分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“道家思想的新探究”為主題，由武漢大學(xué)肖航主持評(píng)議。中國(guó)人民大學(xué)羅安憲指出，莊子哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“性”為天然本性，“命”為道德自律，“情”為性命之情。主張“達(dá)生”“達(dá)命”“達(dá)情”，追求自然、自在、自由，以達(dá)觀態(tài)度實(shí)現(xiàn)心靈逍遙。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳霞認(rèn)為道家主張“自然”，強(qiáng)調(diào)人依本性生活，追求自適與獨(dú)特性。通過“無中生有”和“無為”，重啟生命可能，克服異化，促進(jìn)個(gè)體自由與社會(huì)和諧。山東大學(xué)沈順福指出，道家逍遙以普遍本性為起點(diǎn)，率性任情，反對(duì)理性干涉；自由以個(gè)體意志為主宰，遵循理性法則，超越感性。逍遙消極自然，自由積極進(jìn)取，二者體系差異顯著。北京師范大學(xué)蔣麗梅認(rèn)為，先民通過空間變化感知時(shí)間，太陽位置成為重要標(biāo)識(shí)。道家哲學(xué)以日夜之變?yōu)榛c(diǎn)，形成獨(dú)特時(shí)間觀念，《莊子》通過“旦”“暮”探討時(shí)間與生存的關(guān)系。北京大學(xué)孟慶楠強(qiáng)調(diào)了“自然”具有自己如此、生而自然的意義，并與“性”相通。王弼通過生成論解釋“自然”的根源，主張萬物由道而生，政治應(yīng)依循自然，保全個(gè)體差異，實(shí)現(xiàn)秩序和諧。首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)郝然以“正言若反——從老子‘身論’中審視《道德經(jīng)》的說理邏輯”為題，指出“無身”并非否定身體，而是消解主觀意志，主張“無我”。老子通過“正言若反”的說理方式，引導(dǎo)人超越世俗對(duì)待，復(fù)歸自然之道。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，肖航圍繞道家思想展開，涉及性命、自然、逍遙、自由等核心概念。學(xué)者們探討了莊子與儒家思想的異同，強(qiáng)調(diào)了道家對(duì)個(gè)體差異和自然本性的重視，同時(shí)討論了時(shí)間、身體等哲學(xué)問題，展現(xiàn)了道家思想的深刻與多元。

第四分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“中國(guó)古典學(xué)與中國(guó)哲學(xué)”為主題，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院陳霞主持，《理論月刊》羅雨澤評(píng)議。湖北大學(xué)周海春以“漢字哲學(xué)何以成立”為題，強(qiáng)調(diào)漢字獨(dú)立表達(dá)思想的能力，提出漢字具有內(nèi)在曲折形式，字形、意象、意念結(jié)合形成意思。通過字義訓(xùn)詁與字內(nèi)曲折關(guān)系，揭示漢字在句子中的思想分配與哲學(xué)重構(gòu)。華東師范大學(xué)茍東鋒強(qiáng)調(diào)歷史觀念與底本意識(shí)，主張從“生生”哲學(xué)出發(fā)，回歸名實(shí)相即，接續(xù)古典哲學(xué)史傳統(tǒng)，保持開放性，融合中西哲學(xué)資源。中山大學(xué)張清江探討儒家“追遠(yuǎn)”祭禮的精神意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)祭祖不僅是情感表達(dá)和社會(huì)功能，更是基于信仰的超越性精神經(jīng)驗(yàn)。首都師范大學(xué)皮迷迷探討張岱年《中國(guó)哲學(xué)大綱》的寫作范式，強(qiáng)調(diào)以概念范疇體系研究為基礎(chǔ)。張岱年通過解析法，彰顯哲學(xué)問題的主體性，為中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了方法論支持。南昌大學(xué)鄧慶平反思了勞思光對(duì)宋明理學(xué)“一系說”的解讀，指出其歷史與理論標(biāo)準(zhǔn)存在局限。強(qiáng)調(diào)儒家哲學(xué)應(yīng)以生生一體為本體，倡導(dǎo)整體主義世界觀與價(jià)值論。武漢大學(xué)肖航以“黃侃經(jīng)學(xué)思想略論”為題，指出黃侃先生重視經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)，推崇漢唐注疏，尤重漢儒師法家法，強(qiáng)調(diào)化繁為簡(jiǎn)，超越注疏，回歸經(jīng)文白文，彰顯經(jīng)學(xué)大義，對(duì)當(dāng)代經(jīng)學(xué)研究具有重要指導(dǎo)意義。

第五分會(huì)場(chǎng)

第五分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“中西哲學(xué)的比較與會(huì)通”為主題，由首都師范大學(xué)陳鵬主持，山東大學(xué)龔穎評(píng)議。上海社會(huì)科學(xué)院張志宏指出，西方的人權(quán)強(qiáng)調(diào)人與生俱來的權(quán)利是被自然法所決定的，不可被剝奪；中國(guó)古代對(duì)人權(quán)的詮釋強(qiáng)調(diào)道德屬性和社會(huì)屬性。北京航空航天大學(xué)盛珂認(rèn)為，內(nèi)格爾以“非個(gè)人立場(chǎng)”作為道德基礎(chǔ)，與儒家“良知”相似；區(qū)別在于前者通過理性論證，后者偏向情感路徑。中國(guó)人民大學(xué)李記芬強(qiáng)調(diào)荀子的“仁者自愛”指向的是對(duì)他人的愛，其“心知”與舍勒對(duì)一體感的強(qiáng)調(diào)相似；主體須參與其中才能在特定情景下對(duì)他人產(chǎn)生共感。內(nèi)蒙古大學(xué)郭曉麗概括了《哈佛中國(guó)哲學(xué)課》一書從他者視角對(duì)中國(guó)哲學(xué)的解讀和中國(guó)學(xué)者的解讀，認(rèn)為兩者各有優(yōu)劣，可以雙向互補(bǔ)。陜西師范大學(xué)江求流從精神突破的主體、符號(hào)形式、人性位點(diǎn)、生存真理四個(gè)方面梳理了陳赟教授在《文明論的歷史哲學(xué)》對(duì)沃格林“中國(guó)圖像”的修正。四川師范大學(xué)李慧子辨析了荀子中“心”主認(rèn)知、好利、自主性、向善等多個(gè)特征，認(rèn)為這種多樣性意味著“心”不一定為善。華中師范大學(xué)劉莉莎指出，周敦頤承接經(jīng)史傳統(tǒng)，以“太極—人極”的貫通邏輯重構(gòu)天地秩序與人間秩序的關(guān)系，為政治的正當(dāng)性提供了證明。

第五分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“中國(guó)哲學(xué)的近代展開與歷史書寫”為主題，由武漢大學(xué)文碧芳主持，上海社會(huì)科學(xué)院張志宏評(píng)議。重慶大學(xué)高秀昌闡述了蕭先生以馬克思主義哲學(xué)為主導(dǎo)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，堅(jiān)持批判繼承的方法論原則，以中華文化為主體開放包容的學(xué)術(shù)態(tài)度。山東大學(xué)龔穎認(rèn)為，蔡元培以對(duì)“系統(tǒng)”的建構(gòu)為中心，構(gòu)建起中國(guó)哲學(xué)四大階段的新分期法，在中國(guó)哲學(xué)史書寫的現(xiàn)代化進(jìn)程中具有先驅(qū)性意義。南開大學(xué)盧興梳理了百年來現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)馬克思主義兩個(gè)學(xué)派之間關(guān)系的三個(gè)發(fā)展階段，認(rèn)為其總體趨勢(shì)是由對(duì)立到對(duì)話、從沖突到融通。中央音樂學(xué)院閆陽區(qū)分了以往哲學(xué)史的追求實(shí)在本體和價(jià)值本體的兩條進(jìn)路，并基于此討論了三種形態(tài)的文質(zhì)論及其特征。華中科技大學(xué)王博指出，區(qū)別于前人對(duì)“言”較為忽視，王夫之突出了“言”的重要性，他以“體”-“用”思想的結(jié)構(gòu)表達(dá)言行關(guān)系。寧波大學(xué)王志俊突出了王夫之將“凝神”與否作為《莊子》中區(qū)分神人與常人的標(biāo)準(zhǔn)，其“凝神”說聚焦于人自我關(guān)照與觀照外物，并非隔絕人倫物理與生活世界。

第六分會(huì)場(chǎng)

第六分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“易學(xué)思想專題”為主題，由湖北大學(xué)姚才剛主持，湖南大學(xué)陳仁仁評(píng)議。北京師范大學(xué)章偉文以“張載天人哲學(xué)之倫理精神”為題，他指出，張載“由天到人”的天人之學(xué)為儒家倫理原則的普遍性與必然性提供了充分論證，并揭示了人生而有之的道德理性如何能夠在人倫日用中得到展開。北京師范大學(xué)田智忠從“先天”思想的整合流變?cè)敿?xì)分析了邵雍“先天學(xué)”的多重淵源，指出邵雍很可能受到道教思想的影響。湖南大學(xué)陳仁仁討論了中國(guó)數(shù)理哲學(xué)視域下的《周易》術(shù)數(shù)學(xué)及象數(shù)關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)數(shù)理哲學(xué)具有分形和離散的性質(zhì)，超越了將部分與整體判然二分的線性思維。同濟(jì)大學(xué)谷繼明考察了王船山在討論“氣化”問題時(shí)，使用“氤氳”一詞的不同指稱，一方面，船山用“氤氳”指涉陰陽二氣的相互運(yùn)動(dòng)，另一方面，它也被用來指代理氣之間相氤氳的關(guān)系。鄭州大學(xué)田豐對(duì)易教的德、命、學(xué)、占關(guān)系進(jìn)行了詳盡探討，他指出，易教統(tǒng)合德、命、學(xué)、占，而學(xué)者借助易教貫通天道人事、義利、知行、經(jīng)權(quán)，方能達(dá)成“中道”。中央民族大學(xué)吳寶麟考察了《震》卦中的天人關(guān)系，認(rèn)為其描述的“雷震”現(xiàn)象屬于天人交互的特殊場(chǎng)域，卦中爻位的陰陽變化關(guān)系呈現(xiàn)出遞進(jìn)的穿透性，對(duì)應(yīng)著外在世界所引發(fā)的震動(dòng)穿透到社會(huì)關(guān)系，直至作用于人的感官與心靈。首都師范大學(xué)陳睿超對(duì)北宋五子的易學(xué)世界觀與現(xiàn)代科學(xué)世界觀進(jìn)行了比較，指出兩種世界觀的根本不同在于“可能性”，在現(xiàn)代科學(xué)世界觀中，可能性被量化為概率等靜態(tài)數(shù)學(xué)概念，古代易學(xué)世界觀則彰顯了個(gè)體生命形態(tài)與活動(dòng)方式的豐富可能。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，陳仁仁對(duì)本場(chǎng)發(fā)言進(jìn)行了充分的概括與評(píng)議，山東大學(xué)張沛就兩種世界觀問題與陳睿超進(jìn)行探討，陳教授予以細(xì)致回應(yīng)。

第六分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“儒學(xué)現(xiàn)代化的多種方式”為主題，由北京師范大學(xué)章偉文主持，同濟(jì)大學(xué)谷繼明評(píng)議。中國(guó)政法大學(xué)王覓泉指出，儒家討論心性的話語可被劃分為經(jīng)驗(yàn)性與先驗(yàn)性傳統(tǒng)，通過對(duì)兩種話語傳統(tǒng)的有效性進(jìn)行重思，他認(rèn)為，心性論的現(xiàn)代化課題應(yīng)當(dāng)?shù)旎谌诵缘默F(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)。華中科技大學(xué)白發(fā)紅對(duì)朱子的“道統(tǒng)”概念進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，他指出，“道統(tǒng)”應(yīng)被理解為“道之端始”，而道統(tǒng)傳承的譜系實(shí)為因時(shí)而變的、“一道多通”的制度，其中蘊(yùn)含著多元性與開放性。山東大學(xué)張沛主要探討了焦循易學(xué)中易學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系問題，認(rèn)為焦循的經(jīng)學(xué)系統(tǒng)對(duì)天算數(shù)學(xué)進(jìn)行了借鑒與吸納，一定程度上突破了傳統(tǒng)天人之學(xué)的視域。浙江大學(xué)李明書從關(guān)懷倫理學(xué)的視角對(duì)《論語》中的君子觀進(jìn)行考察，認(rèn)為“君子”概念的核心是人與人之間的關(guān)懷之氣，并在一定程度上能夠與西方倫理學(xué)的美德原則相結(jié)合。遼寧大學(xué)王雅基于有機(jī)整體的思維視角，就“三從四德”對(duì)漢代女性的影響進(jìn)行了考察，廓清了“三從四德”無關(guān)乎尊卑的起始含義，她指出，“三從四德”實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)男女性別在差異基礎(chǔ)上的互助合作，這對(duì)現(xiàn)代家庭仍然具有一定借鑒意義。武漢大學(xué)李宇以《管子·輕重己》為樣本，詳細(xì)考察了《管子》基于陰陽五行知識(shí)的祭祀行動(dòng)體系，認(rèn)為“陰陽”并非純粹的人文概念，而是基于真實(shí)、嚴(yán)密的天文知識(shí)，將古代人文精神世界的展開與自然科學(xué)知識(shí)相聯(lián)系，對(duì)解決古典文本具有重要意義。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，谷繼明對(duì)本場(chǎng)發(fā)言進(jìn)行了提綱挈領(lǐng)的概括，并分別就天算學(xué)與象數(shù)學(xué)融合之意義、道德情感概念之基礎(chǔ)，以及中國(guó)古代自然政治秩序的關(guān)聯(lián)與在座老師進(jìn)行探討。

第七分會(huì)場(chǎng)

第七分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“儒家政治倫理與政治文化”為主題，由南京大學(xué)翟奎鳳主持，陜西師范大學(xué)李敬峰評(píng)議。復(fù)旦大學(xué)白彤東指出西方傳統(tǒng)中強(qiáng)調(diào)集體主義，而先秦中國(guó)則具有個(gè)體主義傳統(tǒng)。他對(duì)“集體主義”概念進(jìn)行了澄清，強(qiáng)調(diào)先秦中國(guó)的個(gè)體主義傳統(tǒng)在當(dāng)代仍有重要啟示。北京師范大學(xué)王楷探討了儒家夫婦倫理的價(jià)值基礎(chǔ)。他提出，夫婦之道的證成應(yīng)基于自然與人文的雙重維度，并結(jié)合儒家義理脈絡(luò)，分析了其在現(xiàn)代社會(huì)中的境遇與意義。東北師范大學(xué)荊雨聚焦戴震《孟子字義疏證》中對(duì)“意見”之“理”的批判。他指出，戴震通過對(duì)“理”的剖析，揭示了理欲、情理、事理等問題的深層內(nèi)涵，為理解傳統(tǒng)政治哲學(xué)提供了新的視角。中國(guó)人民大學(xué)劉增光比較了儒道兩家對(duì)“讓”的不同理解。他指出，老子強(qiáng)調(diào)“謙下”“不爭(zhēng)”，而孔子則以“仁”統(tǒng)攝“禮讓”，兩家在對(duì)周代“貴讓”傳統(tǒng)的反思中展現(xiàn)了不同的理論取向?？鬃友芯吭豪畲浞治隽酥袊?guó)都城京畿空間的政治意義。她指出，京畿空間是王朝政治合法性與治理效能的核心場(chǎng)域，為理解傳統(tǒng)中國(guó)國(guó)家形態(tài)提供了關(guān)鍵視角。武漢大學(xué)吳默聞梳理了《禮記》所體現(xiàn)的司法原則，包括慎刑原則、公正原則、宗法人倫原則及司法時(shí)令原則。她強(qiáng)調(diào)，這些原則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)司法實(shí)踐具有深遠(yuǎn)影響。

第七分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“朱子與理學(xué)專題”為主題，由武漢大學(xué)吳默聞主持。北京師范大學(xué)（珠海）周勤勤指出方以智的“慎獨(dú)”思想從追求天理轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界，體現(xiàn)了明末清初學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中以人為本的轉(zhuǎn)向。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所徐公喜總結(jié)了朱子學(xué)研究的四種理路：“照著講”“接著講”“對(duì)著講”和“和著講”。他強(qiáng)調(diào)，“和著講”是前三種理路的融合與更新，推動(dòng)了朱子學(xué)體系的重構(gòu)。南京大學(xué)翟奎鳳探討了朱子對(duì)“人心之靈”的論述。他指出，朱子從生存本源論和價(jià)值論的角度以“靈”論心，并通過格物致知的修養(yǎng)方法指向“明明德”的境界。中山大學(xué)周春健對(duì)新發(fā)現(xiàn)的陳榮捷先生三通信札進(jìn)行釋讀，內(nèi)容涉及國(guó)際朱熹會(huì)議論文集文稿核對(duì)及朱子學(xué)術(shù)思想評(píng)價(jià)，為朱子學(xué)研究提供了新資料。華中科技大學(xué)朱人求指出朱子是中國(guó)哲學(xué)實(shí)體論的代表。他強(qiáng)調(diào)，朱子所理解的“道體”是事物的本質(zhì)，是虛與實(shí)、有與無的統(tǒng)一，具有永恒性與完滿性。陜西師范大學(xué)李敬峰分析了晚清儒者賀瑞麟推動(dòng)朱子學(xué)復(fù)興的努力。他指出，賀瑞麟的中興之舉雖具學(xué)術(shù)史意義，但晚清朱子學(xué)并未實(shí)現(xiàn)真正突破。南昌大學(xué)張新國(guó)指出王陽明心學(xué)的突破在于對(duì)意義世界結(jié)構(gòu)的新理解。他強(qiáng)調(diào)，王陽明通過把握人心中固有的天理法則，實(shí)現(xiàn)了心與物的共生性與共在性，為人類精神與意識(shí)的自我認(rèn)識(shí)開辟了新境界。

第八分會(huì)場(chǎng)

第八分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“傳統(tǒng)民論思想”為主題，由武漢大學(xué)孫勁松主持，北京師范大學(xué)徐文明評(píng)議。中國(guó)人民大學(xué)馮琳介紹了民本概念的源起、民本、民主的區(qū)別，她指出，中國(guó)式現(xiàn)代化的今天，必須將傳統(tǒng)民本理論轉(zhuǎn)化成當(dāng)代民主實(shí)踐理論，從而超越形式民主、達(dá)到實(shí)質(zhì)民主。貴州大學(xué)鄧國(guó)元梳理了“正心”以“廓然大公”為本體本質(zhì)、以“體當(dāng)”為方法核心的思想內(nèi)涵。武漢大學(xué)謝遠(yuǎn)筍提出孟子民本思想的三重維度：政道維續(xù)古典精神、治道創(chuàng)發(fā)仁政體系、心性確立本體依據(jù)，三者共構(gòu)儒家政治倫理的立體范式。上海大學(xué)袁曉晶指出，《荀子》以“辯說”為核心構(gòu)建其政治哲學(xué)，既突破儒家“訥言”傳統(tǒng)，又在戰(zhàn)國(guó)爭(zhēng)鳴中形成“教化-參驗(yàn)”雙重說服策略；其政教結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的共識(shí)機(jī)制與制度韌性，為現(xiàn)代政治哲學(xué)提供了傳統(tǒng)思想資源與跨時(shí)空對(duì)話空間。中山大學(xué)陳喬見闡述了西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)理論中的三種路徑：義務(wù)論、功利主義、以及公平原則論證。而儒家“民心”論實(shí)際上蘊(yùn)含了同意、功利主義和公平原則的三種論證要素。華東師范大學(xué)洪澄指出當(dāng)代平等主義者無法基于“平等的社會(huì)關(guān)系”去質(zhì)疑儒家倫理思想中蘊(yùn)含的平等理論，而儒家的“仁道”可以對(duì)于儒家平等主義進(jìn)行了重構(gòu)。中山大學(xué)賴區(qū)平討論了《皇帝王霸論》，他指出，從觀念譜系上看，“皇帝王霸說”內(nèi)蘊(yùn)系統(tǒng)化的德性政治邏輯：其核心框架以“道德義智”對(duì)應(yīng)皇、帝、王、霸四道，區(qū)分天人兩域。在評(píng)論與討論環(huán)節(jié)，孫勁松以“傳統(tǒng)民論蘊(yùn)含當(dāng)代價(jià)值”為主體概括本場(chǎng)發(fā)言，本場(chǎng)會(huì)議正是通過對(duì)傳統(tǒng)民論的經(jīng)典材料和現(xiàn)代詮釋為線索進(jìn)行的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)創(chuàng)新。

第八分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“三教思想的交流論道”為主題，由武漢大學(xué)秦平主持，中山大學(xué)陳喬見評(píng)議。武漢大學(xué)孫勁松以“佛教真如說”為題，澄清了真如作為佛教存有性的存有概念，討論了清凈真如、蘊(yùn)處界真如與第八識(shí)的關(guān)系，指出真如是八識(shí)離相之體，雙具空與不空之性。中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨校的托合提汗·司馬義提出，《瑪納斯》史詩哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊形態(tài)，既植根柯爾克孜族傳統(tǒng)智慧，又凝練中華文明共性價(jià)值，同時(shí)契合人類命運(yùn)共同體理念，在跨文明對(duì)話中為“天下大通”的全球倫理建構(gòu)提供東方思想資源。蘭州大學(xué)李可心指出，明末東林學(xué)派與桐城方氏學(xué)的互動(dòng)構(gòu)成思想史關(guān)鍵脈絡(luò)：這種良性互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)輻射徽學(xué)地域，彰顯學(xué)派交融對(duì)儒學(xué)內(nèi)在理路重構(gòu)的催化作用。西北政法大學(xué)廖浩以“修己以安人”為主題，對(duì)其進(jìn)行了新的詮釋，此詮釋揭示儒家精神主旨實(shí)以“修己”為根柢，并非在“修己”之外別有“安人”，還原了“內(nèi)圣外王”一體貫通的實(shí)踐哲學(xué)本色。北京大學(xué)胡丹提出以胡孚琛“新道學(xué)”為破局路徑：融合傳統(tǒng)核心理念與現(xiàn)代科技，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)化術(shù)語庫(kù)與多模態(tài)產(chǎn)品，能夠?yàn)樯鷳B(tài)治理、心靈科學(xué)等全球議題提供東方方案。山東財(cái)經(jīng)大學(xué)王廣提出，道家哲學(xué)針對(duì)AI時(shí)代的文明困境，提供三重價(jià)值方案：虛實(shí)相濟(jì)、虛室生白、道進(jìn)乎技，為AI發(fā)展錨定“自然無為”的倫理坐標(biāo)與“天人合一”的終極關(guān)懷。在評(píng)議與討論環(huán)節(jié)，陳喬見以“找尋當(dāng)代三教匯通起點(diǎn)”與“中國(guó)哲學(xué)走向世界”為兩個(gè)主題概括本場(chǎng)發(fā)言，本場(chǎng)會(huì)議正是通過不同宗教、民族的中國(guó)哲學(xué)的思想?yún)R通，為當(dāng)代世界提供方案，為中國(guó)哲學(xué)走向世界提供全新路徑。

第九分會(huì)場(chǎng)

第九分會(huì)場(chǎng)以“天道的與人世的規(guī)范法則”為主題，由《江漢論壇》胡靜主持，安徽師范大學(xué)戴兆國(guó)評(píng)議。蘇州大學(xué)周可真圍繞“經(jīng)邦濟(jì)民”“以理節(jié)欲”和“生生不息”論證了“中國(guó)古典生態(tài)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”是一個(gè)由泛愛自然生命的人文精神通貫其中的人文學(xué)術(shù)體系。復(fù)旦大學(xué)徐波基于儒家道德困境展開人工智能主體性反思，認(rèn)為隨著人工智能的迅速發(fā)展，主體性定義突破了第一人稱視角，催生了具備自主性、意向性和責(zé)任感的“顯性倫理主體”。山東大學(xué)董春從來源上分析了《周易》中的“形”“象”之辨，進(jìn)而揭示《周易》對(duì)“象”的知覺方式為“見象”“觀象”，而對(duì)“形”的描述方式為“形器”“觀法”。國(guó)際關(guān)系學(xué)院唐紀(jì)宇認(rèn)為程頤“所以陰陽者道也”的解釋既保留了陰陽作為氣的義涵，又將“道”視為終極實(shí)體，其將“道”解釋為“所以”，亦不同于傳統(tǒng)將“道”理解為“所由”。東南大學(xué)李健蕓探討了程頤對(duì)恒常之理與恒久之變的闡釋，以及此種闡釋對(duì)于佛學(xué)“無?！庇^念、以世界人生為幻妄的世界觀和試圖跳出生死尋求解脫的人生觀的批評(píng)。湖北大學(xué)肖雄以“從理說心”“從心說理”比較了康德和牟宗三的道德情感，揭示了道德情感在牟宗三那里是某種能夠提供秩序的、有主動(dòng)性的情感，既是動(dòng)力，也是法則的源泉。武漢大學(xué)劉沁從方法論、本體論等層面論證了“理一分殊”乃朱熹哲學(xué)的根本特征，其“為物不二，生物不測(cè)”的理論旨?xì)w指向了對(duì)于差異性實(shí)存的肯定，由之得以在無限差異性的偶然與生成的意義上，肯定了生命的活潑潑的直接性。武漢大學(xué)馬曉見圍繞《夷艘寇海記》《海國(guó)圖志》與《圣武記》，從微觀、宏觀層面探討了魏源“改文從質(zhì)”思想，并揭示了此種改革思想如何最終指向“至質(zhì)無文”的新生理想中國(guó)。在評(píng)議環(huán)節(jié)，安徽師范大學(xué)戴兆國(guó)從中國(guó)哲學(xué)的全新視野、AI與中國(guó)哲學(xué)、朱熹“理一分殊”的新視角等角度展開評(píng)議。

第十分會(huì)場(chǎng)

第十分會(huì)場(chǎng)上半場(chǎng)以“經(jīng)學(xué)詮釋與文本研究”為主題，由湖北大學(xué)黃文紅主持，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心王林偉評(píng)議。山西大學(xué)陳清春提出，以荀子、董仲舒、程頤和朱熹為代表的儒學(xué)基本上是經(jīng)驗(yàn)主義的，如仰觀俯察、即物窮理；以王陽明為代表的儒家看重本質(zhì)認(rèn)識(shí)方式，包括超越性的本體直觀和呈現(xiàn)性的本體直觀。西北師范大學(xué)張立恩提出，《春秋》以“卒”書外君而以“薨”書魯君的書法未能前后保持一致，且與禮制有捍格?！豆騻鳌贰斗Y梁傳》與杜預(yù)之說對(duì)此問題的疏解皆有可取之處。西北師范大學(xué)李永亮認(rèn)為，馬一浮先生通過儒佛會(huì)通來論《春秋》，揭示了《春秋》的究竟真實(shí)之理，彰顯了《春秋》的經(jīng)世濟(jì)民之用，回應(yīng)了質(zhì)疑《春秋》經(jīng)學(xué)價(jià)值之說。遼寧大學(xué)蔣爽認(rèn)為，孟子“嫂溺援之以手”之“權(quán)”體現(xiàn)了行動(dòng)抉擇的當(dāng)下性，《公羊傳》中祭仲的“出忽立突”之“權(quán)”則是經(jīng)由當(dāng)下動(dòng)機(jī)和跨時(shí)間結(jié)果共同構(gòu)成，而孔子將“未可與權(quán)”置于最高境地，是對(duì)這種在時(shí)間性中把握歷史并參與、推動(dòng)歷史的推崇與肯定。上海師范大學(xué)高瑞杰提出，漢代經(jīng)學(xué)既因經(jīng)孔子創(chuàng)制而浸染精神突破的痕跡，又因?qū)φw性秩序的尊崇而“回返”于宇宙論秩序中，形成一種看似不徹底而又徹上徹下（居間）的文明秩序意識(shí)，即寓尊尊于親親、寓公于私、寓經(jīng)于史，是極高明而道中庸的藝術(shù)性文明，“天子一爵否”與“圣人有父否”等議題即為典例。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)李秋紅認(rèn)為，《周訓(xùn)》是依托歷史敘事宣揚(yáng)倫理政治思想的“擬史”之作，其主要功能是通過歷史故事激發(fā)道德情感。雖然屬于諸子之學(xué)，但理論不夠系統(tǒng)、思想不夠聚焦、學(xué)派屬性不夠鮮明。湖南科技學(xué)院王誠(chéng)認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的精神是為人類立法的，我們需要面對(duì)的時(shí)代問題很多，像如何看待西方世界與西方文化、歷史問題、人口問題、領(lǐng)土問題等，并在回答這些問題的基礎(chǔ)上構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)體系，并以此承擔(dān)起“統(tǒng)一世界，為人類立法”的歷史使命。

第十分會(huì)場(chǎng)下半場(chǎng)以“陽明學(xué)派的發(fā)展與流衍”為主題，由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)李秋紅主持，山西大學(xué)陳清春評(píng)議。湖南科技學(xué)院劉輝梳理了以蘇氏蜀學(xué)、二程洛學(xué)與朱熹閩學(xué)為代表的宋學(xué)在金代的流播狀況與歷史影響，提出宋學(xué)對(duì)金代儒學(xué)的影響超過漢唐經(jīng)學(xué)。吉林大學(xué)云龍?zhí)岢?，陽明的“物”概念集價(jià)值與存在為一體。王陽明從本原上思考禮與樂、教與學(xué)等問題，本質(zhì)是從道的角度將心物視為一體。因此，物的價(jià)值與內(nèi)容是本有而非人為強(qiáng)加。這一觀點(diǎn)有效地防止了人類中心主義傾向。山西大學(xué)馮前林認(rèn)為，熊十力對(duì)劉蕺山的批判有其價(jià)值，但也誤解之處甚多，蕺山之心并非血?dú)庑呐K，意之好惡為隱微的道德情感而非感性欲望，而且他反駁以意為主宰、而應(yīng)以良知為主宰的依據(jù)并不充分。湖北大學(xué)龔開喻認(rèn)為，陽明家鄉(xiāng)紹興地區(qū)有一陽明學(xué)的傳承脈絡(luò)，即以錢德洪、王畿、周汝登、陶望齡、陶奭齡等陽明后學(xué)形成的越中王學(xué)。越中王學(xué)不止是地域性維度，也是以明善、勸善為特征的思想性傳承譜系。南京大學(xué)代玉民介紹了明儒林春的生平、心學(xué)思想與學(xué)派歸屬，提出林春師承王艮，其心學(xué)思想重視心之真、心之覺與心之樂，具有先天學(xué)的特點(diǎn)，而且在覺悟體認(rèn)的工夫之外亦注重驗(yàn)證照察。復(fù)旦大學(xué)張鴻辰認(rèn)為，王陽明的“隔斷”是從良知發(fā)用的機(jī)制上講，只有隔與不隔可言，所謂“夾雜”即是隔斷。陽明后學(xué)關(guān)注的攙和問題雖然同樣強(qiáng)調(diào)意念，但脈絡(luò)并非良知發(fā)用的機(jī)制，而是對(duì)治工夫的議題，即良知呈用時(shí)面對(duì)的氣稟、慣習(xí)和偏見等問題。

在分論壇中，圍繞“‘世界歷史’中的中國(guó)哲學(xué)”這一會(huì)議主題，學(xué)者們共同探討了中國(guó)哲學(xué)的世界意義與未來走向，致力于建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的自主知識(shí)體系，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的整體風(fēng)貌與多元路徑。

紀(jì)要撰寫：李君豪 黃沐晨 何遠(yuǎn)長(zhǎng) 李靜 陳瀚釗景林希 管玉琢 陳凡昕 郭瀟婷 曹承冠 梁浩 王楚惟 葉玲 黃建偉 肖宴紅

責(zé)任編輯：近復(fù)