“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)在武漢大學(xué)順利召開(kāi)
“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)在武漢大學(xué)順利召開(kāi)
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耶穌2025年3月27日
“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)在武漢大學(xué)順利召開(kāi)
2025年3月14-16日，“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)在湖北武漢隆重召開(kāi)。本次會(huì)議由中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)主辦，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心承辦，武漢大學(xué)《民藏》編纂與研究中心協(xié)辦。本次會(huì)議旨在探討中國(guó)哲學(xué)在“世界歷史”進(jìn)程中的演變及其時(shí)代使命，在“世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”已經(jīng)來(lái)臨的當(dāng)下，為“世界之治”的時(shí)代需求提供中國(guó)之智。來(lái)自全國(guó)各高校、科研機(jī)構(gòu)的200余名專(zhuān)家學(xué)者齊聚一堂，就會(huì)議主題展開(kāi)深入研討。
會(huì)議開(kāi)幕式于15日上午舉行，由武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院副院長(zhǎng)張發(fā)林主持。武漢大學(xué)副校長(zhǎng)陸偉教授，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊國(guó)榮教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)李佃來(lái)教授分別致開(kāi)幕辭。
武漢大學(xué)副校長(zhǎng)陸偉教授致辭
武漢大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)研究院副院長(zhǎng)張發(fā)林主持開(kāi)幕式
陸偉副校長(zhǎng)代表武漢大學(xué)對(duì)各位來(lái)賓、專(zhuān)家及學(xué)者們的到來(lái)表示熱烈的歡迎和衷心的感謝。他介紹了武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的深厚傳統(tǒng)與發(fā)展歷程。他表示，與珞珈山水深結(jié)因緣的哲人燦若星河，熊十力、方東美、蕭萐父等學(xué)術(shù)大家在珞珈山下執(zhí)掌教鞭，奠定了中國(guó)哲學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)，以郭齊勇、李維武、吳根友為代表的幾代學(xué)人接續(xù)旗幟，奠定了珞珈中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)地位。面對(duì)當(dāng)下的智能技術(shù)變革，哲學(xué)學(xué)院依托武漢大學(xué)信息管理與計(jì)算機(jī)學(xué)科優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)“中華文化智能論證實(shí)驗(yàn)室”等項(xiàng)目建設(shè)，助力中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是武大中國(guó)哲學(xué)融入“世界歷史”的最新成果。最后，他強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)具有參于天地、中和位育的高明思想，必將在世界文明的互鑒與融通中大放異彩，為新時(shí)代世界秩序的建構(gòu)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系楊國(guó)榮教授致辭
楊國(guó)榮會(huì)長(zhǎng)代表中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)對(duì)本次會(huì)議的召開(kāi)表示祝賀，并向武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院表示感謝。他結(jié)合大會(huì)主題指出，隨著歷史成為“世界歷史”，中國(guó)哲學(xué)也具有“世界性”，也即在共同的世界整體中思考世界。這意味著使哲學(xué)回歸本源形態(tài)，也即將世界把握為整體的智慧。世界歷史使哲學(xué)揚(yáng)棄特殊境遇的限制，在思想和存在境遇上都具有整體性；知識(shí)的專(zhuān)業(yè)化亦為此提供條件與要求。世界哲學(xué)因而實(shí)為智慧的現(xiàn)代形態(tài)，即知識(shí)分化后更深刻的智慧形態(tài)。結(jié)合康德與馬克思關(guān)于“世界歷史”和“世界公民”的論述，他指出，“世界哲學(xué)”能從普遍的人類(lèi)價(jià)值角度理解世界對(duì)人的意義，以及哲學(xué)對(duì)人的規(guī)范意義?！笆澜缯軐W(xué)”的普遍視域有助于哲學(xué)超越單一視野，在多元互動(dòng)中相互激蕩，從而實(shí)現(xiàn)建構(gòu)與發(fā)展。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院郭齊勇教授致辭
郭齊勇教授回顧了珞珈中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)以及近年來(lái)學(xué)科點(diǎn)開(kāi)展的工作。他表示，熊十力、方東美、范壽康、周輔成、石峻先生任教于珞珈山下，今人唯有不斷努力耕耘才能接續(xù)好前輩學(xué)人開(kāi)創(chuàng)的珞珈中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)。近年來(lái)，武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)“十年磨一劍”的功夫編寫(xiě)且成功出版了十卷本學(xué)術(shù)版《中國(guó)哲學(xué)通史》，并即將完成《蕭萐父全集》的編纂工作。2021年7月以來(lái)，武漢大學(xué)與貴陽(yáng)孔學(xué)堂共同啟動(dòng)《民藏》編纂工程，工程立身于中國(guó)的民本思想傳統(tǒng)，通過(guò)對(duì)民本思想相關(guān)文獻(xiàn)資料的收集、整理、匯編，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，以期推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)李佃來(lái)教授致辭
李佃來(lái)教授向撥冗蒞臨的學(xué)者們致以誠(chéng)摯謝意，同時(shí)對(duì)會(huì)議的順利召開(kāi)表達(dá)了熱烈祝賀。他表示，中國(guó)哲學(xué)是有生命力的哲學(xué)，是沒(méi)有中斷的人類(lèi)文明智慧，因此注定是世界歷史中的哲學(xué)，是全人類(lèi)必定會(huì)共同關(guān)注的思想。從歷史上看，中國(guó)哲學(xué)影響了西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展和推進(jìn)，而在當(dāng)今的全球化時(shí)代，中國(guó)哲學(xué)更是不僅為中國(guó)，也為人類(lèi)的思想貢獻(xiàn)了智慧力量。根據(jù)他本人的觀察，中國(guó)哲學(xué)研究已經(jīng)成為一種世界范圍內(nèi)的哲學(xué)研究新趨勢(shì)，許多外國(guó)學(xué)者都感興趣并從事于中國(guó)哲學(xué)研究，且認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)思想在諸多方面超越了西方思想。最后，李佃來(lái)教授介紹了武漢大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科近幾年的成就，并對(duì)專(zhuān)家、師長(zhǎng)們的大力支持表示感謝。
學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員主持大會(huì)主旨報(bào)告
隨后進(jìn)行的大會(huì)主旨報(bào)告環(huán)節(jié)分為兩個(gè)階段，第一場(chǎng)大會(huì)主旨報(bào)告由學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所劉豐研究員主持。學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)研究員，中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯魏長(zhǎng)寶編審，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院吳根友教授作大會(huì)報(bào)告。
學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所所長(zhǎng)張志強(qiáng)研究員作大會(huì)報(bào)告
張志強(qiáng)所長(zhǎng)的報(bào)告以“通古今以究天人：中國(guó)文明的歷史超越性問(wèn)題”為主題。他結(jié)合海德格爾的“現(xiàn)象學(xué)存在論”、唯識(shí)學(xué)的“三性說(shuō)”，指出中國(guó)哲學(xué)形而上學(xué)的特質(zhì)與視域在于“際”性，也即有無(wú)之間的可能性。這一方面要求重視“象”，其能夠指涉存在而非即是存在，有助于揭示這一可能性。另一方面，應(yīng)將“超越”把握為發(fā)現(xiàn)這一可能性的行動(dòng)和實(shí)踐，在當(dāng)下生生創(chuàng)造，使過(guò)去之“有”轉(zhuǎn)化為充滿可能性之“無(wú)”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)為未來(lái)之“有”；在古今之際展開(kāi)批判性創(chuàng)造，使天人之際的超越性更豐富地在歷史中呈現(xiàn)。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)雜志社副總編輯魏長(zhǎng)寶編審作大會(huì)報(bào)告
魏長(zhǎng)寶副總編輯的報(bào)告以“當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的‘學(xué)’與‘派’”為主題。他提出，中國(guó)哲學(xué)自主知識(shí)體系最重要的一個(gè)基礎(chǔ)性支撐就是“學(xué)”，也即學(xué)術(shù)研究要產(chǎn)出原創(chuàng)性的哲學(xué)理論。另一個(gè)重要基石就是“派”，要大力扶持中國(guó)學(xué)派的形成，自覺(jué)打造能夠傳承歷史、賡續(xù)文脈、光大學(xué)脈的中國(guó)學(xué)派。這要求堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，推動(dòng)對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并開(kāi)放包容地吸收人類(lèi)文明的成果。當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的“立學(xué)”與“創(chuàng)派”，既是學(xué)科范式的根本變革，也是一場(chǎng)思想革命，其本質(zhì)是中華文明和中國(guó)文化主體性重建的過(guò)程。
學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院董平教授作大會(huì)報(bào)告
董平教授的報(bào)告以“究竟什么是‘中國(guó)哲學(xué)’？”為主題。他回顧了21世紀(jì)初“中國(guó)哲學(xué)合法性”問(wèn)題論辯，強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)哲學(xué)的原初形態(tài)與本根意識(shí)。他提出，不同于西方哲學(xué)起源于“閑暇和詫異”，中華文明起源于伏羲作八卦“以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”，中國(guó)哲學(xué)誕生之初是直接與日常生活有關(guān)，是實(shí)實(shí)在在地去解決生存問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)不是西方哲學(xué)的附庸，其有自己獨(dú)特的問(wèn)題意識(shí)和價(jià)值理念，是人類(lèi)歷史生成當(dāng)中的別樣文明形態(tài)。
學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)馬一浮書(shū)院吳根友教授作大會(huì)報(bào)告
吳根友教授的報(bào)告以“‘世界歷史’與‘漢語(yǔ)哲學(xué)’”為主題。他提出，人類(lèi)早已處在“世界歷史”之中，漢語(yǔ)哲學(xué)要從古典形態(tài)、現(xiàn)代形態(tài)走向未來(lái)的形態(tài)，發(fā)展出基于漢語(yǔ)世界的生存經(jīng)驗(yàn)，而又能展現(xiàn)“世界之中國(guó)”和“中國(guó)之世界”新經(jīng)驗(yàn)的漢語(yǔ)哲學(xué)。雖然從來(lái)沒(méi)有所謂的“普遍哲學(xué)”，但人類(lèi)有共享的哲學(xué)問(wèn)題。不同民族語(yǔ)言形式的哲學(xué)可以對(duì)此形成具有重疊共識(shí)的哲學(xué)回答，給出漢語(yǔ)哲學(xué)形式的回答應(yīng)該是漢語(yǔ)世界從事哲學(xué)研究者的一項(xiàng)歷史使命。
學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠長(zhǎng)聘副教授主持大會(huì)主旨報(bào)告
第二場(chǎng)大會(huì)主旨報(bào)告由學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)哲學(xué)系孟慶楠長(zhǎng)聘副教授主持。學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院丁四新教授，學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李承貴教授，北京大學(xué)哲學(xué)系系主任程樂(lè)松教授作大會(huì)報(bào)告。
學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、清華大學(xué)人文學(xué)院丁四新教授作大會(huì)報(bào)告
丁四新教授的報(bào)告以“孟子心性論中的善惡?jiǎn)栴}”為主題。他梳理了圍繞孟子的“性善”主張及其論證展開(kāi)的爭(zhēng)議，主張對(duì)心之善惡與性之善惡以及二者之關(guān)系作出細(xì)致辨析。他提出，從孟子的定義來(lái)看，“人之性”只可能是善或純善無(wú)惡的，“在人之性”則兼具善性和惡性，包括善惡兩端。本心是純善無(wú)惡的，但是其所謂用心是有善有惡的，故而孟子除了具有心善的觀念外，也存在心惡的觀念。但對(duì)于惡心又是從哪里天生且又如何天生的問(wèn)題，則需要進(jìn)一步追問(wèn)和回答。
學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、北京大學(xué)哲學(xué)系楊立華教授作大會(huì)報(bào)告
楊立華教授的報(bào)告以“太虛與自在之物：張載對(duì)聞見(jiàn)之知的超越”為主題。他將張載與康德相參照，認(rèn)為前者雖同樣關(guān)注自然哲學(xué)，肯認(rèn)感性經(jīng)驗(yàn)的局限性，但強(qiáng)調(diào)“盡心窮理”而未導(dǎo)向不可知論。一方面，張載肯定部分現(xiàn)象的原因超出感性經(jīng)驗(yàn)，且可在其與可見(jiàn)世界的互動(dòng)中“窮理”而加以認(rèn)知，由此可確證“太虛”與“幽”。另一方面，對(duì)理性的限定恰恰基于認(rèn)知主體性的過(guò)度放大，反而應(yīng)當(dāng)“盡心”或擴(kuò)充心知之用，這最終導(dǎo)向“天德良知”，亦即對(duì)德性稟賦及其必然性的自覺(jué)。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、南京大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李承貴教授作大會(huì)報(bào)告
李承貴教授的報(bào)告以“王陽(yáng)明心學(xué)的學(xué)術(shù)精神”為主題。他指出，王陽(yáng)明將“學(xué)術(shù)”看作天下之公器，應(yīng)當(dāng)為天下人主持公正、言說(shuō)公道，其實(shí)現(xiàn)方式就蘊(yùn)含在陽(yáng)明的學(xué)術(shù)精神中?？陀^精神、懷疑精神、包容精神、創(chuàng)新精神、關(guān)懷精神是陽(yáng)明學(xué)術(shù)思想的核心品質(zhì)，是陽(yáng)明心學(xué)之所以為陽(yáng)明心學(xué)的精神根據(jù)。當(dāng)代陽(yáng)明學(xué)研究不僅有義務(wù)傳承這種精神，而且有義務(wù)弘揚(yáng)這種精神，將此精神貫注陽(yáng)明學(xué)研究實(shí)踐中，以使陽(yáng)明學(xué)研究得以積極展開(kāi)，并成為真正的“天下之公言”。
學(xué)會(huì)理事、北京大學(xué)哲學(xué)系程樂(lè)松教授作大會(huì)報(bào)告
程樂(lè)松教授的報(bào)告以“鏡像與交纏——早期思想中身體的表達(dá)性”為主題。他以“身體”這一現(xiàn)代語(yǔ)詞為出發(fā)點(diǎn)探索早期中國(guó)思想表達(dá)策略與當(dāng)下哲學(xué)敘述之間的巨大差異。他指出，西方哲學(xué)的身心二元論使身體去精神化，舍勒等將身體視為世界與自我的前結(jié)構(gòu)，也只是對(duì)前者的內(nèi)部顛倒。應(yīng)當(dāng)回到“身體”的語(yǔ)境，理解早期思想中其作為表達(dá)工具的特征，也即“鏡像性”：身體為最切近的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，故能廣泛地融攝世界總體。此類(lèi)推的表達(dá)方式或策略證明“身體”蘊(yùn)含著強(qiáng)大的表達(dá)作用，亦體現(xiàn)中國(guó)思想之特色。
本次會(huì)議為期三天，匯聚國(guó)內(nèi)哲學(xué)界眾多專(zhuān)家學(xué)者，得到了學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注與大力支持。除開(kāi)、閉幕式之外，還設(shè)有四場(chǎng)主旨報(bào)告，二十場(chǎng)分論壇。在分論壇中，與會(huì)學(xué)者們圍繞會(huì)議主題，聚焦中國(guó)哲學(xué)在“世界歷史”進(jìn)程中的演變與定位，在中華文明價(jià)值體系新詮、經(jīng)典與詮釋的古今之變、中西哲學(xué)比較與會(huì)通、中國(guó)哲學(xué)的近代展開(kāi)與歷史書(shū)寫(xiě)等具體領(lǐng)域展開(kāi)交流，共同探討中國(guó)哲學(xué)的世界意義與未來(lái)走向，致力于建構(gòu)中國(guó)哲學(xué)的自主知識(shí)體系，展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)研究的整體風(fēng)貌與多元路徑。
學(xué)會(huì)理事、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心歐陽(yáng)禎人教授主持大會(huì)主旨報(bào)告
分論壇報(bào)告結(jié)束后的大會(huì)主旨報(bào)告環(huán)節(jié)分為兩個(gè)階段，第一場(chǎng)大會(huì)主旨報(bào)告由學(xué)會(huì)理事、武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心歐陽(yáng)禎人教授主持。學(xué)會(huì)理事、山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授，學(xué)會(huì)理事、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院范鵬教授，學(xué)會(huì)理事、河北大學(xué)哲學(xué)系程志華教授，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授作大會(huì)報(bào)告。
學(xué)會(huì)理事、山東大學(xué)易學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院楊澤波教授作大會(huì)報(bào)告
楊澤波教授的報(bào)告以“哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)形上追問(wèn)的無(wú)盡反思——從中西學(xué)對(duì)‘生生’問(wèn)題的關(guān)注談何為哲學(xué)”為主題。他指出，儒家哲學(xué)和西方哲學(xué)在發(fā)展中分別突顯“倫理心境”和“此在”，前者來(lái)自社會(huì)生活和智性思維，后者面對(duì)死亡而向未來(lái)敞開(kāi)自身。二者都為存在論引入時(shí)間性，體現(xiàn)“生生轉(zhuǎn)向”的變革。由此，哲學(xué)的基礎(chǔ)在于人類(lèi)對(duì)形上問(wèn)題的追問(wèn)，以及對(duì)此追問(wèn)的無(wú)休止的反思。這種界定有助于解決中國(guó)哲學(xué)的合法性、哲學(xué)與宗教的關(guān)系、哲學(xué)的終結(jié)等問(wèn)題。
學(xué)會(huì)理事、蘭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院范鵬教授作大會(huì)報(bào)告
范鵬教授的報(bào)告以“‘世界歷史’新時(shí)代視域中的敦煌哲學(xué)”為主題。他認(rèn)為，敦煌哲學(xué)首先是在敦煌文化的哲學(xué)闡釋中提煉的大盛融通之道，既體現(xiàn)“求道”的哲學(xué)普遍基礎(chǔ)，又體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)“求通”的宗旨。進(jìn)而，其以“形象哲學(xué)”的方式“尋真悟道”，蘊(yùn)含著慈仁之善、自由之美、人道之真和“通而不孤”的宇宙人生大道四個(gè)方面的內(nèi)容。敦煌哲學(xué)可由“通”的精神順應(yīng)世界歷史之勢(shì)，為文明互鑒、和平發(fā)展、世界哲學(xué)的建構(gòu)提供思想資源。
學(xué)會(huì)理事、河北大學(xué)哲學(xué)系程志華教授作大會(huì)報(bào)告
程志華教授的報(bào)告以“由無(wú)向到無(wú)相——牟宗三的兩層存有之證”為主題。他認(rèn)為，牟宗三不滿于康德的“物自體”僅是虛設(shè)，且“反省判斷”的“合目的性”被歸因于外在的上帝。因而，牟宗三將“無(wú)向”，亦即“無(wú)目的的合目的性”，轉(zhuǎn)換為“無(wú)相原則”，亦即通過(guò)審美判斷超越“現(xiàn)象”層面的二分；并肯定道德實(shí)踐之心是人的內(nèi)在目的，以“良知”為“無(wú)相真心”的內(nèi)容。由此，“物自身”與“現(xiàn)象”的區(qū)分、“無(wú)執(zhí)”和“執(zhí)”的兩層存有論才真正得到證成。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院楊朝明教授作大會(huì)報(bào)告
楊朝明教授的報(bào)告以“以世界文明視野看早期中國(guó)研究”為主題。他從世界文明的視野指出早期中國(guó)研究的困境及突破的可能性。當(dāng)前的早期中國(guó)研究面臨疑古思潮、“軸心時(shí)代”理論爭(zhēng)議和西方研究范式的沖擊與影響。因此，應(yīng)該采取多學(xué)科交叉融合、考古發(fā)現(xiàn)與傳世文獻(xiàn)互證、與其他世界文明的比較研究等方法，充分發(fā)掘早期中國(guó)的物質(zhì)、精神文明成果及其發(fā)展脈絡(luò)，從而突顯早期中國(guó)文明在文化理念與傳統(tǒng)、社會(huì)治理等方面對(duì)于世界的意義。
學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛教授主持大會(huì)主旨報(bào)告
第二場(chǎng)大會(huì)主旨報(bào)告由學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系趙金剛教授主持。學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李祥俊教授，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、首都師范大學(xué)政法學(xué)院陳鵬教授，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、華東師范大學(xué)哲學(xué)系貢華南教授作大會(huì)報(bào)告。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院曹峰教授作大會(huì)報(bào)告
曹峰教授的報(bào)告以“重審‘絕地天通’”為主題。他指出，“絕地天通”自楚昭王開(kāi)始便被誤解，并在歷史上的詮釋中逐漸被視為具有普遍意義的標(biāo)志性事件，而現(xiàn)有相關(guān)研究則受到西方單線演進(jìn)論的影響。“絕地天通”本是發(fā)生于楚地的、對(duì)九黎苗民的絕毀社稷宗廟的懲罰措施，意在斷絕失勢(shì)政治集團(tuán)和天地神祗溝通的可能，也是可重復(fù)的結(jié)束混亂與恢復(fù)秩序的手段。其在歷史上反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)了治亂循環(huán)的歷史觀，并因宗教祭祀的因素而亦與天文歷法相關(guān)。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李祥俊教授作大會(huì)報(bào)告
李祥俊教授的報(bào)告以“集聚、一體與共相——熊十力哲學(xué)本體論的共同性理念前提審思”為主題。他認(rèn)為，熊十力的哲學(xué)本體論的前提在于其“共同性”的信念，即宇宙萬(wàn)物為不可分割的生命整全體。這一思想以儒家的一體論為根本，批評(píng)與融攝佛教唯識(shí)學(xué)的集聚論和西方哲學(xué)的共相論。集聚可被視為全體分化為萬(wàn)物的“翕辟成變”；共相則是成就萬(wàn)物和認(rèn)識(shí)世界的理型和范疇。熊十力由此維護(hù)絕對(duì)的共同性與儒家傳統(tǒng)價(jià)值觀，并融攝認(rèn)識(shí)世界與人生的面向。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、首都師范大學(xué)政法學(xué)院陳鵬教授作大會(huì)報(bào)告
陳鵬教授的報(bào)告以“‘分析’與現(xiàn)代儒家哲學(xué)的發(fā)展”為主題。他指出“分析”精神與方法的意義，并將其概括為三方面的指向：思想的清晰性與對(duì)話性；避免獨(dú)斷與呈現(xiàn)可能性；檢視思想建構(gòu)與展開(kāi)。新儒學(xué)學(xué)者對(duì)此有不同的運(yùn)用：馮友蘭以“理”為類(lèi)名，以理性批判重構(gòu)傳統(tǒng)的價(jià)值意識(shí)；劉述先以“理一”為形式性的規(guī)約原則，體現(xiàn)對(duì)話性和現(xiàn)實(shí)性；勞思光嚴(yán)格區(qū)分“指引”和“解釋”兩種理論效力；馮耀明區(qū)分語(yǔ)言的認(rèn)知和引導(dǎo)功能，批評(píng)道德主體性和“德福一致”的說(shuō)法。
學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系系主任朱承教授總結(jié)發(fā)言
會(huì)議閉幕式由武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李巍教授主持。學(xué)會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)、華東師范大學(xué)哲學(xué)系主任朱承教授對(duì)本次大會(huì)進(jìn)行總結(jié)發(fā)言。他首先感謝武漢大學(xué)師生為會(huì)務(wù)付出的辛勤勞動(dòng)，并強(qiáng)調(diào)在本屆年會(huì)中，青年促進(jìn)委員會(huì)的設(shè)立和加入，體現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的年輕化趨勢(shì)與傳承性。關(guān)于本次年會(huì)的報(bào)告內(nèi)容，他從三個(gè)方面進(jìn)行了總結(jié)：其一，以在世界背景下如何重新認(rèn)識(shí)中國(guó)、如何更好發(fā)揮中華文明在世界歷史上的積極作用為根本問(wèn)題意識(shí)；其二，在歷史脈絡(luò)下審視哲學(xué)觀念的發(fā)展，重視對(duì)于中國(guó)哲學(xué)史上的核心問(wèn)題、經(jīng)典、命題等的創(chuàng)造性詮釋?zhuān)瑘?jiān)持守正創(chuàng)新；其三，重視和反思以哲學(xué)為核心的人文學(xué)科在數(shù)字時(shí)代的地位、意義及其發(fā)展。最后，他還表達(dá)了對(duì)于學(xué)界未來(lái)致力方向的展望，期待學(xué)界直面和回應(yīng)當(dāng)下的話題，做出更具時(shí)代意義的研究。
學(xué)會(huì)常務(wù)理事、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松教授致辭
隨后，學(xué)會(huì)常務(wù)理事、南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松教授作為下一屆年會(huì)的舉辦方代表致辭。他回顧了南開(kāi)大學(xué)中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以及前輩學(xué)人與中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)的深厚淵源，介紹了南開(kāi)中哲學(xué)科的現(xiàn)狀與前景，表達(dá)了熱切的承辦意愿和對(duì)學(xué)者們的熱烈歡迎。
武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院李巍教授主持大會(huì)閉幕式
閉幕式最后，李巍教授代表承辦方向?qū)W會(huì)的信任與前輩同道的撥冗支持表示感謝，并期待與歡迎眾位學(xué)者今后蒞臨武漢大學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)。
至此，“世界歷史”中的中國(guó)哲學(xué)研討會(huì)暨中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)2025年年會(huì)圓滿落幕。
通訊員：陳瀚釗、劉佳源
責(zé)任編輯：近復(fù)
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