鄭開(kāi) 著《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）出版暨后記
鄭開(kāi) 著《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）出版暨后記
書名：《德禮之間》（三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書三十周年紀(jì)念版）
作者：鄭開(kāi)
出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店
出版時(shí)間：2025年3月
【內(nèi)容簡(jiǎn)介】
中國(guó)哲學(xué)史的研究傳統(tǒng)，是以春秋末年以降的諸子蜂起為哲學(xué)史的起點(diǎn)，因?yàn)榛钴S于那個(gè)時(shí)期的老子和孔子被看作是中國(guó)最早的哲學(xué)家。本書則向前追溯，專門拈出“前諸子時(shí)期”，試圖發(fā)掘殷周之際到春秋末年思想史的內(nèi)容和特質(zhì)，從而探討隨后諸子時(shí)期哲學(xué)突破的歷史背景和思想基礎(chǔ)。
全書旗幟鮮明地指出，前諸子/前軸心時(shí)期思想史的主題就是“德”，“德”貫徹于西周以來(lái)的政治社會(huì)原則、文化模式和精神氣質(zhì)的所有方面，是前諸子時(shí)期思想史最重要的特征，而非以往學(xué)術(shù)界普遍接受的“天命神學(xué)”。而“德禮之間”，即制度與思想之間的相互建構(gòu)，限定并塑造了前諸子時(shí)期思想史的核心特質(zhì)。作者以“德的時(shí)代”概括綿延殷周之際和春秋戰(zhàn)國(guó)之交兩條重要?dú)v史分界線之間的思想史特征，與諸子哲學(xué)開(kāi)啟的“道的時(shí)代”形成了鮮明對(duì)照，并提諸子哲學(xué)（儒、墨、道、法、名和陰陽(yáng)家）正是從深厚的“德”的思想文化傳統(tǒng)的背景中脫穎而出的哲學(xué)創(chuàng)作，這是一種“道”對(duì)“德”的“突破”——哲學(xué)思想（“道”）對(duì)源自宗教、制度的傳統(tǒng)思想（“德”）的突破。
【作者簡(jiǎn)介】
鄭開(kāi)
1965年生，安徽合肥人。1999畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師、中國(guó)哲學(xué)教研室主任、北京大學(xué)道家研究中心主任。主要從事中國(guó)哲學(xué)的教學(xué)和研究，尤其偏重中國(guó)早期思想史及道家哲學(xué)方面的研究。著有《德禮之間：前諸子時(shí)期的思想史》《道家形而上學(xué)研究》《莊子哲學(xué)講記》《道家政治哲學(xué)發(fā)微》等。
【目錄】
再版弁言
第 1 章 緒論：?jiǎn)栴}、方法和語(yǔ)文
第一節(jié) 問(wèn)題
一 問(wèn)題意識(shí)
二 理論框架
第二節(jié) 方法
一 三個(gè)問(wèn)題
二 兩個(gè)注釋
第三節(jié) 語(yǔ)文4
一 文字
二 音韻
三 訓(xùn)詁
四 疑例舉偶
第 2 章 德禮體系
第一節(jié) 德禮體系
一 德禮體系
二 “德”：禮的意義結(jié)構(gòu)
三 德、禮之間：互動(dòng)和分化
第二節(jié) 封建析論
一 什么是“封建”？
二 為什么要實(shí)行“封建”？
三 “存滅國(guó)，繼絕祀”
第三節(jié) 德音詁釋
一 《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁？
二 政治、宗教語(yǔ)境中的“德音”話語(yǔ)
三 社會(huì)語(yǔ)境中的“德音”話語(yǔ)
第 3 章 政治語(yǔ)境：以省方、巡守和德刑為例
第一節(jié) 省方考
一 卜辭
二 彝銘
三 經(jīng)傳
第二節(jié) 巡狩鉤沉
一 史料
二 分析
三 旁通：蒐與陟
第三節(jié) “德刑”及其他
一 德刑：以《左傳》為中心的討論
二 剛?cè)?o:p>
三 德與力、王與霸
四 德與法（刑）
五 “德”內(nèi)面化
第 4 章 社會(huì)史分析：姓氏制度的思想史研究
第一節(jié) 姓氏的社會(huì)史線索
一 綜述
二 鑲嵌于社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中的姓氏問(wèn)題
三 涉及種族、宗教層面的姓氏問(wèn)題：以圖騰崇拜為中心
第二節(jié) 德與姓氏
一 社會(huì)政治語(yǔ)境：以“賜姓”“命氏”為例
二 氏族語(yǔ)境：族、類、姓與德
三 宗教語(yǔ)境：德的神圣意味
四 多重視境：以“明德”為例
第 5 章 文化視野：從文化模式與精神氣質(zhì)的角度看
第一節(jié) 宗教傳統(tǒng)
一 殷周之際的適應(yīng)與創(chuàng)新
二 宗教儀式的文化闡釋
三 內(nèi)在體驗(yàn)的理性轉(zhuǎn)化
第二節(jié) 政治理念
一 德與天命
二 德與革命
三 德與哲命
第三節(jié) 文化模式.
一 作為文化模式的禮樂(lè)
二 民族精神
三 文化意識(shí)
第四節(jié) 精神氣質(zhì)
一 民德民彝
二 人文理性
三 道德價(jià)值
第 6 章 道德系譜學(xué)研究
第一節(jié) 德目
一 政治社會(huì)語(yǔ)境中的醞釀與發(fā)展
二 道德意識(shí)和精神價(jià)值的聚焦與突顯
三 “德目”的思想史脈絡(luò)和歷史展開(kāi)綜論
第二節(jié) 德性論
一 德與善
二 德與生
三 德與性
四 德與aretē
第 7 章 諸子時(shí)代的“哲學(xué)突破”：從前軸心時(shí)期到軸心時(shí)期的轉(zhuǎn)折
第一節(jié) “德禮”與“道法”
一 “德禮體系”的宿命性崩潰
二 變法：“德禮體系”推陳出新與“法的精神”不斷滋育
三 名：作為禮的抽象形式
第二節(jié) 道、德之間：軸心時(shí)期的“哲學(xué)突破”及其視境
一 政治話語(yǔ)的變遷：“德”“道”間的推移
二 自然哲學(xué)的邊緣：以“天德”語(yǔ)詞為例
附錄
后記
【后記】
文丨鄭開(kāi)
回想起來(lái)，這部書稿草創(chuàng)于1997—1999年，那時(shí)我在北京大學(xué)求學(xué)，師從許抗生教授攻讀中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位。期間，受業(yè)師許抗生、陳來(lái)，以及余敦康、牟鐘鑒、李中華、王守常、王博、魏常海、王葆玹、汪暉教授的指教與鼓勵(lì)，更得到了師友同仁的支持與幫助，比較順利地撰成了學(xué)位論文《略述先秦思想史中德的源流》。其后，我又在舊作的基礎(chǔ)上進(jìn)行了持續(xù)而且大幅度的拓展擴(kuò)充、刪節(jié)改編和修飾潤(rùn)色，終于2006年末勒成了篇幅不算太小的《德的研究》，其最重要同時(shí)也是最具特色的部分，正是目前這部先行刊出的《德禮之間：前諸子時(shí)期的思想史》。不能不提的是，拙稿曠日持久的寫作過(guò)程是我在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所工作期間完成的，而它的最終改編與出版，既受惠于孫曉林女士的中肯建議，亦得益于曾誠(chéng)先生的內(nèi)行批評(píng)。
北京大學(xué)“哲學(xué)門”
十年光陰忽然而過(guò)，天地之間依然朝暉夕陰，青春華年卻已悄然而逝。然而，我并不認(rèn)為自己又一次“十年磨一劍”僅僅是蹉跎歲月，也一點(diǎn)兒不后悔自己選擇了古卷孤燈、捭闔古今的生活方式。景光雖逝，篇什猶存。從某種意義上說(shuō)，這部書稿其實(shí)就是一種見(jiàn)證：它見(jiàn)證了我若干年來(lái)的思考與生活，是曾經(jīng)人生的證明，而且生命綿延竟然在寤寐之間摶虛成實(shí)，又可以使過(guò)往的陳年舊事恍然如睹，歷歷在目；它也見(jiàn)證了我與諸位師友間思想上的交流切磋和生活中的真摯情意，是思想感情的紀(jì)念，我對(duì)師長(zhǎng)與親友們的無(wú)私幫助與熱情關(guān)懷點(diǎn)滴在心，沒(méi)齒不忘。值此拙稿即將付梓之際，我愿意言不盡意地致謝以下機(jī)構(gòu)與個(gè)人：北京大學(xué)哲學(xué)系及諸位師友，特別是許抗生、陳來(lái)、王博教授以及曾客座北大的陳鼓應(yīng)教授，他們以這樣或那樣的方式推動(dòng)了拙著的面世；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所及諸位同仁，特別是余敦康教授的熱情鼓勵(lì)與不吝賜教；三聯(lián)書店和“三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書學(xué)術(shù)委員會(huì)”諸位賢達(dá)，特別是孫曉林、曾誠(chéng)兩位先生不僅在編校過(guò)程中不辭劬勞，而且對(duì)初稿的內(nèi)容與結(jié)構(gòu)提出了不少建設(shè)性意見(jiàn)。此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所曹中建先生、盧國(guó)龍、王建教授都很關(guān)心拙稿的寫作與出版，趙廣明學(xué)兄則幫助校對(duì)了稿中涉及的古希臘哲學(xué)文獻(xiàn)，語(yǔ)文方面則得到了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所王志平學(xué)兄、歷史研究所徐義華學(xué)兄的熱情幫助，謹(jǐn)致謝忱。
鄭開(kāi)
2008年7月15日于北京
責(zé)任編輯：近復(fù)
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