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中國古代文論的認(rèn)識(shí)誤區(qū)

作者：劉運(yùn)好（安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心教授）

來源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初三日己亥

          耶穌2025年3月31日

情與理是中國古代文論一對(duì)重要的理論范疇。認(rèn)為情與理是二元關(guān)系的存在，幾乎成為學(xué)界共識(shí)。事實(shí)上，這種二元存在只是主觀所作的理論區(qū)分，如果將它作為審美過程中的客觀存在，就成為認(rèn)識(shí)的誤區(qū)。

在中國早期文論中，《周禮·春官》說“興”，《禮記·樂記》說“感”，至魏晉遂形成具有詩學(xué)范疇意義的“興感”，由此又衍生出“玄感”“理感”新的詩學(xué)范疇。雖然在心理內(nèi)容上，“興感”觸物生情，屬于感覺；“玄感”“理感”直覺玄理，屬于直覺，但是在心理現(xiàn)象上三者皆因“感”而生。也就是說，作為審美觀照之“感”，既包含情也包含理。情與理生生互證，而不是二元存在。

在詩歌文本中，情與理的表達(dá)主要有三種情形：一是感覺與意象并生，即景抒情。如《詩經(jīng)·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮?！币蛟缕鹋d，抒寫月下懷人之情。二是感覺與直覺并生，理寓情中。如王維《終南別業(yè)》：“興來每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)?！背伺d獨(dú)往，美景自知，行坐之間，直覺水窮云起的無限禪境。三是感覺與頓悟并生，情寓理中。如蘇軾《和子由澠池懷舊》：“人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！痹娙烁傍P翔任職，途徑澠池僧舍，當(dāng)年老僧已死，壁上題詩蕩然，所以心生感慨。這種感慨并非直接抒發(fā)，而以“雪泥鴻爪”的人生哲理出之。是一覺即悟，又蘊(yùn)含無限感慨。漢代以前的詩歌文本多描述前一種，魏晉以降則三者并存。特別唐宋以后詩歌受禪學(xué)浸染日深，感覺與頓悟并生的詩歌則比比皆是。

東晉時(shí)期，隨著玄釋之學(xué)的深度融合，《周易》論“神”的理論滲透，深刻影響了漢代詩學(xué)“情志”說的內(nèi)涵。情理一體，成為新的詩學(xué)理論形態(tài)。慧遠(yuǎn)《形盡神不滅》說：“神也者，圓應(yīng)無生，妙盡無名，感物而動(dòng)，假數(shù)而行……化以情感，神以化傳。情為化之母，神為情之根；情有會(huì)物之道，神有冥移之功?！薄兑住穼W(xué)倡“神”，神的特點(diǎn)是周遍一切而無相，妙盡物理而無名，應(yīng)感萬物而心動(dòng)，只能借助筌蹄之言表達(dá)之；物化因情而感發(fā)，神乃因物化而無盡；情是感發(fā)物化的母體，神是情感產(chǎn)生的根本；情可體察物理之道，神有冥移遷化之功。所以神的內(nèi)容或指生命現(xiàn)象之神，類似精神；或指認(rèn)知主體之神，類似心識(shí)；或指妙達(dá)物理之神，類似證悟。按照慧遠(yuǎn)理論，“神→情→物”構(gòu)成一個(gè)先驗(yàn)的認(rèn)知邏輯。這與《禮記·樂記》“感物”（刺激—反應(yīng)）的經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知邏輯，是大相徑庭的。唯因神是產(chǎn)生情的母體，情是感發(fā)物的母體，所以“感物而動(dòng)，假數(shù)而行”皆以神與情的先驗(yàn)存在為前提。尤為重要的是，“情”不僅感物而動(dòng)，而且妙盡物理。這就是說，感情和認(rèn)知是不可分割的整體，在“感物而動(dòng)”的瞬間，就完全能夠直覺事物的本質(zhì)。所以東晉辛玄子《詩三首》之二曰：“寂通寄興感，玄氣攝動(dòng)音。高輪雖參差，萬刃故來尋。蕭蕭研道子，合神契靈衿。委順浪世化，心標(biāo)窈窕林。同期理外游，相與靜東岑?！彼f的委任自然、身游世俗，且棲心幽冥大道，同時(shí)又期待游心于玄理之外，達(dá)到我空、法空的靜寂，完全是一種“游玄”的境界，這也是莊子逍遙游“無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”的境界。在這里，“興感”與“玄感”“理感”的內(nèi)涵完全等同。觀照外物所產(chǎn)生的“感”，或?yàn)榍椋驗(yàn)槔?，或?yàn)榍槔聿⑸?/span>

從南朝至隋唐，作為宋明理學(xué)的先導(dǎo)，竺道生汲取《易·說卦》以闡釋涅槃，強(qiáng)調(diào)“窮理盡性，勢歸兼濟(jì)”。他認(rèn)為，“理”既是“不易之體，為湛然常照”的本體，也是“法性照?qǐng)A，理實(shí)常存”的法性。后來智顗即認(rèn)為：“性是實(shí)性，實(shí)性即理性。極實(shí)無過，即佛性異名耳?！币磺姓胬恚簿褪钦嫘?。湛然又從“感應(yīng)”的角度論述“理具三千”的意義，其《法華玄義釋簽》卷十四曰：“眾生由理具三千故，能感；諸佛由三千理滿故，能應(yīng)。應(yīng)遍機(jī)遍，欣赴不差。不然，豈能如鏡現(xiàn)像？鏡有現(xiàn)像之理，形有生像之性，若一形對(duì)不能現(xiàn)像，則鏡理有窮形事不通，若與鏡隔則容有是理，無有形對(duì)而不像者?！彼^“理具三千”，即一切現(xiàn)象無不蘊(yùn)含世界真諦；“三千理滿”，即世界真諦無不圓照一切現(xiàn)象。最為重要的是說，在一切現(xiàn)象之中，眾生可感知“理”，圣者能應(yīng)之“理”。二者的關(guān)系就如同明鏡能顯現(xiàn)像、外形可產(chǎn)生物象。這說明象與理圓融一體，是不可分離的存在。

從詩學(xué)理論上說，情景理是一個(gè)不可分割的整體。雖有部分詩歌僅僅描寫生活中的小情致，如杜甫《江畔獨(dú)步尋花》、楊萬里《小池》，直接描寫詩人觸目水光物色所產(chǎn)生的審美愉悅，但是大多詩歌寫景都是托物言志。“志”既是抒情，也是寄托，是情理合一的產(chǎn)物。即便這些描寫小情致的詩歌，一旦超越水光物態(tài)、超越剎那情境，仍然可以獲得生活真諦的覺悟。試想溪花上的鶯蝶、小荷上的蜻蜓，自在的心態(tài)、自由的神態(tài)，不正是世俗人生所匱乏的嗎？試與李白《玉階怨》“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”相比較，不是能獲得一種更真切的人生體悟？自然生物的自由自在與世俗人生的煩惱纏結(jié)恰恰構(gòu)成了鮮明的對(duì)照。所以清代葉燮《原詩·內(nèi)篇下》指出：“曰理、曰事、曰情三語，大而乾坤以之定位，日月以之運(yùn)行，以至一草一木、一飛一走，三者缺一，則不成物?！贝蟮角と赵?，小到草木禽獸，舉凡入詩，情景理“三者缺一，則不成物”，只是“理”自然地圓融于詩境詩情之中而已。

從人生經(jīng)驗(yàn)上說，物象的本質(zhì)意義具有客觀性，不以人的意志所轉(zhuǎn)移；物象的應(yīng)感意義具有主體性，是隨人的移情而產(chǎn)生?！耙晕矣^物”，得之以情；“以物觀物”，應(yīng)之以理。這二者既是“經(jīng)驗(yàn)”和“先驗(yàn)”的關(guān)系，又構(gòu)成生生互證的包孕關(guān)系。所以在詩歌文本中，情與理有顯有隱，卻不可分離。在主體觀照對(duì)象的剎那，對(duì)象的本質(zhì)意義就潛意識(shí)地沁入主體的情感中。王維詩禪一體自不待言，白居易也有數(shù)首以禪論樂的詩歌，如《好聽琴》：“本性好絲桐，塵機(jī)聞即空，一聲來耳里，萬事離心中。情暢堪銷疾，恬和好養(yǎng)蒙，尤宜聽三樂，安慰白頭翁?！痹娙寺犌?，瞬時(shí)在音樂審美中洗盡機(jī)心，頓覺萬事皆空。這種恬淡之“情”正是由“三樂”的本質(zhì)屬性而沁入心理的結(jié)果。詩人之所以感覺“情暢”“恬和”，也正是音樂所蘊(yùn)含的禪境所產(chǎn)生。從應(yīng)感的角度說，白居易聽樂，興感與玄感、感覺與直覺就構(gòu)成合一而非分離的關(guān)系。這說明，隨著人類思維的不斷進(jìn)化，情與理互相包孕，尚理也成為一種審美常態(tài)。

然而，在中國詩學(xué)中，那種超越情感而直達(dá)理境的“玄感”“理感”之類，卻一直為人所詬病。玄言詩向來不為理論家所待見，自不必再說；宋人尚理，也遭到嚴(yán)羽的嚴(yán)厲批評(píng)。其《滄浪詩話·詩評(píng)》曰：“詩有詞理意興。南朝人尚詞而病于理；本朝人尚理而病于意興；唐人尚意而理在其中；漢魏之詩，詞理意興，無跡可求?！逼渲小安簧胬砺?，不落言筌”（《詩辨》），是詩境的最高審美準(zhǔn)則。事實(shí)上，“詩有詞理意興”即證明文、理、意、興是詩歌最基本的存在方式?！安簧胬砺贰?，也不是說詩不言理，而是理在境中，意超象外。宋詩自不必說，即如唐人杜甫《后游》“江山如有待，花柳自無私”，沈德潛《說詩晬語》卷下不也謂之“入理趣”么？嚴(yán)羽所說的“興”既是“詞理意興”圓融一體，必然包含著情理。問題在于：從詩歌發(fā)生上說，情與理有無先后邏輯、主次之別？中國詩學(xué)沒有細(xì)致論證，現(xiàn)象學(xué)美學(xué)卻作了深入闡釋。“情感先驗(yàn)”是現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的基本主張。然而，基于“情感先驗(yàn)”的感覺，還蘊(yùn)含一個(gè)“先知”的問題。杜夫海納《審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》即從藝術(shù)審美角度闡釋了“知”與“感”即情與理的關(guān)系問題：“知不是在感之后。知不是對(duì)感的一種思考，不是感借以從某種盲目狀態(tài)（走）向某種知性狀態(tài)，從參與走向理解的那種思考。感覺是立刻是有智性的。……感覺使這種知復(fù)活；這種知使感覺具有智力。我所感到的東西——審美對(duì)象表現(xiàn)的東西——有一種意義?！敝黧w感知的“意義”當(dāng)然指理。從心理現(xiàn)象上說，情感的“先驗(yàn)”蘊(yùn)含著“先知”，“感覺”與“智性”始終并生。

這說明，情與理既無先后次序，也無主次之別，而互相包孕，互證生生。劉禹錫《竹枝詞》之七：“瞿塘嘈嘈十二灘，此中道路古來難。長恨人心不如水，等閑平地起波瀾?！闭f人心惟危，固然可以說是言理，何嘗不是詩人迭遭陷害之后的人生感慨？可以說，一切情感或包孕生命的關(guān)懷，或透視世界的真諦。海德格爾的《林中路·藝術(shù)作品的本源》說，“我們對(duì)凡·高的油畫的提示試圖道出這種真理的生發(fā)”，“美是作為無蔽的真理的一種現(xiàn)身方式”。移植到中國詩學(xué)中，也可以作為“興感”與“玄感”“理感”相提并論的又一理論依據(jù)。因此，在審美過程中，情與理是并生關(guān)系而非二元分立關(guān)系，不可將“理”逐出詩境之外。

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