【顧農】“比”“興”異同論
“比”“興”異同論
作者：顧農（揚州大學文學院教授）
來源：《光明日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初三日己亥
耶穌2025年3月31日
中國古典詩歌的表現(xiàn)手段大而言之分為三種：“賦”“比”“興”。“賦”是直言其事，直抒其情，有什么說什么，這是最基本最重要的方法，但是詩歌又不能像日常語言那樣僅僅限于說清楚，還要講究說得有味道，要給讀者預留下涵詠玩味的余地，所以往往不直說而用“比興”。明朝文學家李東陽說：“所謂比與興者，皆托物寓情而為之者也。蓋正言直述，則易于窮盡，而難于感發(fā)；惟有所寓托，形容摹寫，反復諷詠，以俟人之自得。言有盡而意無窮，則神爽飛動，手舞足蹈而不自覺?！保ā稇崖刺迷娫挕罚氨取薄芭d”較之“正言直述”的“賦”更加具有表達的能力。
更具體地說，“比”和“興”是兩種手段。所謂“比”，包括單個的比喻和成套的比喻（博喻），也包括涉及全篇的所謂“比體”，例如《詩經·魏風·碩鼠》，全篇都在罵老鼠，其實是在痛斥那些不勞而獲的剝削者，這樣的詩就是“比體”。
“興”則是所謂“先言他物以引起所詠之詞”（朱熹《詩集傳》卷一），這個“他物”與“所詠之詞”即本意之間可以有各式各樣的關系，有些僅僅是起一個韻而已，有些能起到烘托氣氛引起聯(lián)想的作用；興詞與本意之間也有近于比喻關系的——在這種情況之下“比”和“興”往往難以區(qū)分。
宋朝人李仲蒙說：“索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。”（胡寅《斐然集》卷十《致李叔易》）這樣從思維過程的角度來講“比”和“興”的不同很得要領?！八魑镆酝星椤敝副疽庀刃?，然后找一個或一組物象來作比，來寄寓，這里是由心及物，所指比較單一，也可以說是主題先行的?！坝|物以起情”則是由物及心，詩人從物象中有所感悟，抒發(fā)的感情往往比較復雜含蓄，能夠引起更豐富的聯(lián)想。晚唐大詩人李商隱有一首五絕《樂游原》道：“向晚意不適，驅車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！币虺鲇味娤﹃?，由此引發(fā)自己嘆老傷時、愛惜光景的情愫，蒼茫遼闊，無限感傷，遂成千古名篇。
“比”是由心而物，從一般到具體；而“興”則相反，由物而心，從具體到一般。它們的基礎都是聯(lián)想，但是路徑不同，也可以說正好相反。歌德曾經明確地將藝術思維中的聯(lián)想分為兩類：“詩人或者從普遍概念出發(fā)，然后尋覓適當?shù)募毠?jié)；或者從細節(jié)里看出他的普遍概念來。二者有極大的區(qū)別。前一個方法產生了寓言，寓言里的細節(jié)只能充當例子，只能充當普遍概念的榜樣。二者相形之下，是后一個方法表達了詩的本質。這個方法在寫出細節(jié)的時候并不單獨地想到或說到典型，可是它抓住了細節(jié)的生動之處，隱隱把典型也一起抓住了?！保ā锻鈬碚摷易骷艺撔蜗笏季S》）歌德說的這兩種方法，大體正相當于中國古人常說的“比”和“興”。
由于“比”是“索物以托情”，是找些可以作比喻的例子來表達主觀的東西，所以它往往是封閉的，主題明朗而單一；而“興”乃是開放的，內涵豐富，具有多義性，往往更加耐讀。所以歌德說，藝術的難關就在于“對個別事物的掌握。你必須費大力掙扎，使自己從觀念中解脫出來”（《歌德談話錄》）。中國古典文論也是歷來認為“興”高于“比”，“比顯而興隱”（《文心雕龍·比興》），“有興而詩之神理全具”（李重華《貞一齋詩說》）；“必有不可言之理，不可述之事，遇之于默會意象之表，而理與事無不燦然于前者也”（葉燮《原詩》）。表述不同，而其深意與歌德的看法可謂相視而笑，莫逆于心。
清朝詩論家沈德潛說過：“事難顯陳，理難言罄，每托物連類以形之。郁情欲抒，天機隨融，每借物引懷以抒之。比興互陳，反復唱嘆，而中藏之歡愉慘戚，隱躍欲傳，其言淺，其情深也。倘質直敷陳，絕無蘊蓄，以無情之語而欲動人之情，難矣?！保ā墩f詩晬語》卷上）就表現(xiàn)力而言，比興高于賦，興又高于比，這就是因為“借物引懷”內容更為豐富生動，而“托物連類”則所指分明，較少彈性，難以獲得杜甫所謂“篇終接混?！钡淖罴研Ч?/span>
劉勰在《文心雕龍·比興》中說，“寫物以附意”為“比”，而“起情，故興體以立”。此說為后來李仲蒙著名的界定遙開其先河。劉勰又說，漢代辭賦興盛，可惜“日用乎比，月忘乎興，習小而棄大，所以文謝于周人也”，漢賦的藝術感染力不如詩，根本原因在此。劉勰的這些意見，與歌德更加重視從生活本身出發(fā)而不是從概念出發(fā)的詩學主張，方向完全一致。中國古代的理論家見道總是更早些。
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