【袁青】清華簡《殷高宗問于三壽》中的人性論
清華簡《殷高宗問于三壽》中的人性論
作者：袁青（中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）副教授）
來源：中國社會科學(xué)網(wǎng)
時間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初五日辛丑
耶穌2025年4月2日
清華簡是近年問世的一篇思想性較強的出土文獻，主要闡述彭祖的治國思想，關(guān)注的是君主如何治理國家?！兑蟾咦趩栍谌龎邸钒次囊饪煞譃槿糠郑旱谝徊糠种饕U釋“長”“險”“厭”“惡”概念，涉及的是影響國家長治久安的因素；第二部分論述“祥”“義”“德”“音”“仁”“圣”“智”“利”“信”等范疇的含義，它們是君主必備的政治品格；第三部分主要闡述人性論，簡文認(rèn)為治國必須因循人性。
《殷高宗問于三壽》簡文載：“高宗又問于彭祖曰：‘高文成祖，敢問胥民胡曰昜？昜則捍佚無常。胡曰晦？晦則……’”昜，整理者李均明讀為“揚”或“陽”。王寧認(rèn)為“昜”即“陽”或“旸”之本字，與下文“晦”相對。從“胡曰昜”與“胡曰晦”相對的行文結(jié)構(gòu)看，“昜”與“晦”相對，“昜”確實應(yīng)釋為“陽”。《殷高宗問于三壽》認(rèn)為“陽則捍佚無?！?，人性中陽的一面會導(dǎo)致兇悍放佚而喪失常道；又說：“民之有晦，晦而本由生光?！崩罹髡J(rèn)為，雖然民之“晦”的一面不好，但其本性有可取之處。曹峰指出，“本由”是專有名詞，指常道?！盎薅居缮狻?，即通過“晦”才能使常道發(fā)出光亮。也就是說，只有人性中“晦”的一面才能使常道顯明?？梢?，《殷高宗問于三壽》主張陽惡晦善，認(rèn)為人性分為“陽”和“晦”兩面，“陽”的一面使常道喪失，“晦”的一面使常道顯明。
《左傳·昭公二十五年》所載子大叔關(guān)于六氣之性的觀點與《殷高宗問于三壽》的人性論有一定關(guān)聯(lián)。子大叔說：“則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行……民有好惡、喜怒、哀樂，生于六氣?！倍蓬A(yù)注曰：“此六者，皆稟陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明之氣?！惫手赋觯皠t天之明”等四句的主語為民，人（民）效法（則）天之陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明六象而形成作為其內(nèi)在特性的“六氣”。子大叔已提出“情生于性”的觀點，好惡、喜怒、哀樂為情，六氣為性。六氣之性說是以氣釋性，這啟示我們《殷高宗問于三壽》中的“陽”“晦”可能也與氣相關(guān)?！兑蟾咦趩栍谌龎邸分小瓣枴薄盎蕖毕鄬?，雖沒有使用傳世文獻中的“陰陽”或“晦明”，但大致相當(dāng)于“陽”“陰”，它肯定人性中“陰”的一面、否定“陽”的一面。
《易傳》是以陰陽論性的典型。《系辭上》說：“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，“道”體現(xiàn)為陰陽二氣的互相作用，能夠繼承道的就是善，成就善的是性。這就是說，萬物的本性來源于天道，而天道即一陰一陽的相互作用。歸根結(jié)底，萬物之性來源于陰陽二氣生生不息的相互作用。因此，徐復(fù)觀說《易傳》是以陰陽言性命。《說卦傳》說：“立人之道，曰仁與義?！苯Y(jié)合《系辭上》的說法，《易傳》認(rèn)為仁義來源于天道、陰陽，實現(xiàn)于人性之中。也就是說，人性即仁義?？梢?，《易傳》以陰陽言性命，認(rèn)為由陰陽二氣生生不息的相互作用構(gòu)成的人性是善的，與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的觀點差別較大。漢儒習(xí)慣用陰陽論人性，如董仲舒說：“仁貪之氣，兩在于身。身之名取諸天。天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性”“身之有性情也，若天之有陰陽也”“惡之屬盡為陰，善之屬盡為陽?！倍偈嫠值氖切陨魄閻河^點，它們分別來源于陰陽二氣，陽氣為善，陰氣為惡，導(dǎo)致人有貪仁之性?！栋谆⑼x》繼承了這一觀點：“性情者，何謂也？性者陽之施，情者陰之化。”許慎《說文解字》說：“性，人之陽氣，性善者也?！薄扒椋酥帤?，有欲者?！边@些都是陽善陰惡的觀點，與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的觀點有根本差別。
《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的人性論當(dāng)受到道家思想的影響。老子和莊子對氣與生命的關(guān)系有所論述，但都沒有用陰陽來判定人性。《老子》說：“未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也?！焙由瞎ⅲ骸俺嘧游粗信蠒宏幾髋撸删珰舛嘀乱?。赤子從朝至暮啼號聲不變易者，和氣多之所致也。”老子又說：“人之生也柔弱，其死也堅強?！焙由瞎ⅲ骸叭松蜌猓Ь?，故柔弱也。人死和氣竭，精神亡，故堅強也?！边@說明人的生命主要是由精氣或和氣所決定的。莊子繼承了老子的觀點，他說：“人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死?！鼻f子又說：“陰陽者，氣之大者也。”萬物包括人都是由陰陽二氣構(gòu)成。雖然老莊都沒有進一步用陰陽二氣來判定人性善惡，但是他們都有尚陰貴柔的傾向。老子說：“弱者，道之用?！薄秴问洗呵铩げ欢芬舱f：“老聃貴柔?！鼻f子繼承了老子的尚陰貴柔思想，他說：“夫虛靜恬淡寂漠無為者，萬物之本也。”老莊尚陰貴柔的思想與《殷高宗問于三壽》陽惡晦善的思想是相通的。
另外，《管子》與《黃帝四經(jīng)》也具有尚陰的思想傾向。《管子·心術(shù)上》說：“人主者，立于陰，陰者靜。陰能制陽矣，靜則能制動矣，故曰‘靜乃自得’。”此處講“陰制陽”“靜制動”，“陽”和“動”是欲望的來源，必須依靠“陰”或“靜”加以節(jié)之?！饵S帝四經(jīng)》區(qū)分了雌節(jié)和雄節(jié)，認(rèn)為：“雄節(jié)而數(shù)得，是謂積殃……雌節(jié)而數(shù)亡，是謂積德?！笨梢姡髡叱缟械氖恰按乒?jié)”而非“雄節(jié)”，其尚陰傾向較為明顯。在《稱》篇中，作者將一切自然和社會現(xiàn)象都納入陰陽體系中：“諸陽者法天，天貴正；過正曰詭，□□□□祭乃反。諸陰者法地，地［之］德安徐正靜，柔節(jié)先定，善予不爭。此地之度而雌之節(jié)也?！标惞膽?yīng)說：“作者又強調(diào)‘天貴正’，如果‘過正’便是‘詭’；如果‘過際’，就會走向反面。作者的最終傾向，還在于嫻熟于‘道’的基礎(chǔ)上的‘柔節(jié)先定’的‘雌節(jié)’?！?/span>
《殷高宗問于三壽》的人性論是獨特的，在傳世文獻中沒有與之相同的觀點，但它明顯受到道家貴陰尚柔思想的影響，應(yīng)是道家人性論的一種，可以補充和完善先秦道家人性論?！兑蟾咦趩栍谌龎邸氛撌鋈诵哉摰哪康脑谟谥螄?，由于人性中“晦”的一面是善的，因此君主統(tǒng)治也要尚陰，具體表現(xiàn)為：“小心翼翼，顧復(fù)勉祗，聞教訓(xùn)，余敬養(yǎng)，恭神勞民。”“小心翼翼”等話語顯示出君主治國要避免胡亂作為，必須自我克制以使神、民滿意。這與黃老學(xué)“虛無為本、因循為用”、面向社會和現(xiàn)實的思想特征是一致的。
責(zé)任編輯：近復(fù)
