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知禮成性

——《人譜》的修身功課與儀則

作者：張錦枝（上海社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初十日丙午

          耶穌2025年4月7日

明末士人受心學(xué)末流的影響，學(xué)風(fēng)漸趨虛玄，同時(shí)，各種摻入佛教因果論的“功過(guò)格”在民間盛行，功利之習(xí)浹淪于人之肌髓。針對(duì)這兩種極端的思想情形，劉宗周作《人譜》來(lái)引導(dǎo)世人，以儒學(xué)的心性學(xué)和工夫論指導(dǎo)人安立性命。

《人譜》全書分為三部分，正篇《人極圖》是總綱領(lǐng)，《人極圖說(shuō)》是對(duì)《人極圖》的解說(shuō)。續(xù)篇一《證人要旨》說(shuō)明《人極圖》各部分圖示的意義，續(xù)篇二《紀(jì)過(guò)格》指出與《人極圖》相反的情況，即人產(chǎn)生過(guò)錯(cuò)的過(guò)程，并提出《訟過(guò)法》省過(guò)、《改過(guò)說(shuō)》對(duì)治，提供了一整套完整的遷善改過(guò)的教法。

主靜立人極

周敦頤《太極圖說(shuō)》演示了太極動(dòng)靜運(yùn)生陰陽(yáng)二氣，二氣與五行混融，運(yùn)生乾坤之道，化生萬(wàn)物，變化無(wú)窮的過(guò)程。惟人于其間，得其秀而最靈?！短珮O圖說(shuō)》悉納三才，立天道、地道和人道?！笆ト硕ㄖ灾姓柿x，而主靜立人極焉。”劉宗周《人極圖》接續(xù)《太極圖說(shuō)》“主靜立人極”一句，展開人極的具體內(nèi)涵，成為全書的思想綱領(lǐng)。而《人譜》一書的結(jié)構(gòu)也是對(duì)周敦頤“君子修之吉，小人悖之兇”的心學(xué)解讀。

劉宗周在《圣學(xué)宗要》中回顧道學(xué)的傳統(tǒng)，梳理周敦頤、張載、程顥、朱熹一脈為主靜工夫一路，并將王陽(yáng)明列入其后，以示道統(tǒng)傳承。周敦頤說(shuō)圣人深悟無(wú)極之理，得其所為靜者，乃在中正仁義之間，循理為靜?！短珮O圖說(shuō)》從先天說(shuō)，自無(wú)極到天地，是天地之始終；自萬(wàn)事返到圣人，是圣人之終始。張載《西銘》從后天說(shuō)，由本體到工夫，是工夫之實(shí)際。《西銘》所謂“仁”即《太極圖說(shuō)》之“太極”，所謂“屋漏”即“主靜立極”之地。程顥《識(shí)仁》篇發(fā)《太極圖說(shuō)》之義蘊(yùn)，“誠(chéng)敬”即周敦頤所謂“主靜”。朱熹秉承羅從彥、李延平之教，默坐澄心，看喜怒哀樂(lè)未發(fā)氣象，經(jīng)歷幾次中和參究，最終深契延平立教之旨。王陽(yáng)明也說(shuō)“良知即未發(fā)之中”。劉宗周以慎獨(dú)工夫接續(xù)道學(xué)主靜的大傳統(tǒng)，認(rèn)為善反不睹不聞之地，是君子證性之路。

因此，劉宗周《證人要旨》首句“凜閑居以體獨(dú)”，即繼承道學(xué)主靜之旨。所謂“獨(dú)”是心體不睹不聞之中，是一念未起時(shí)，尚無(wú)善與不善的分別。劉宗周的主靜有其獨(dú)特的思想義涵。

動(dòng)與形：由念慮到行為的防守

劉宗周對(duì)主靜傳統(tǒng)也有相應(yīng)的反思與批評(píng)。他說(shuō)：“宋儒?？次窗l(fā)氣象，未免落于邊際，無(wú)當(dāng)于慎獨(dú)之義”，而王陽(yáng)明“良知即未發(fā)之中”一句落入宋儒見解。一味主張靜與未發(fā)，往往易流于本體之一偏，而忽略無(wú)前后內(nèi)外的中和渾然一體才是中道而行。因而，劉宗周提出“卜動(dòng)念以知幾”。

在先秦儒家的文獻(xiàn)中，動(dòng)是一系列內(nèi)在德性發(fā)露的最終結(jié)果。《中庸》說(shuō)“誠(chéng)則形，形則著，著則明，明則動(dòng)”，說(shuō)明誠(chéng)在內(nèi)心展開的次第是由誠(chéng)而成形，著明而動(dòng)。簡(jiǎn)帛《五行》篇說(shuō)仁義禮智圣五行“形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行”，《孟子》云“惟圣人然后可以踐形”，這些都說(shuō)明形是心體發(fā)露至為精微之幾，而動(dòng)是心體幾微變化逐漸顯明的狀態(tài)，形先于動(dòng)。而在宋明理學(xué)中，形與動(dòng)的關(guān)系恰恰相反，動(dòng)是內(nèi)在變化的幾微。周敦頤說(shuō)：“動(dòng)而未形，有無(wú)之間，曰幾?！敝祆洹短珮O圖說(shuō)》注：“動(dòng)靜者，所乘之幾”，先有動(dòng)，而后形于外在的行為。劉宗周的“動(dòng)念”是獨(dú)體端倪，有情著發(fā)，開始產(chǎn)生善與不善的區(qū)分。這里的“動(dòng)”是動(dòng)靜相對(duì)的動(dòng)，是情緒、欲望、意念發(fā)露的端倪，因此君子慎動(dòng)。

理學(xué)發(fā)展到劉宗周，已至為精微。“凜閑居以體獨(dú)”和“卜動(dòng)念以知幾”雖分為兩句，卻可以是一個(gè)過(guò)程。如果慎獨(dú)工夫已熟，則居未發(fā)之靜，亦可于未發(fā)之中預(yù)知心體發(fā)動(dòng)之幾微而防閑于未然，這是劉宗周主靜的邃密義涵。君子反身而誠(chéng)，除澄清源頭于念頭初發(fā)之際，容貌、辭氣、儀態(tài)的外在行止都應(yīng)該恭敬端莊，并致力于人倫日用，盡父子、君臣、長(zhǎng)幼、夫婦和朋友的職分，進(jìn)而推擴(kuò)至世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。

形之于性的反向影響與復(fù)性之道

王陽(yáng)明四句教的最后一句“為善去惡是格物”，是徹上徹下的工夫。劉宗周說(shuō)，遷善改過(guò)，不覺(jué)優(yōu)入圣域，是證人之極則。

劉宗周在《紀(jì)過(guò)格》中，按過(guò)的程度不同，詳細(xì)列舉其不同的類型和表現(xiàn)，分別為微過(guò)、隱過(guò)、顯過(guò)、大過(guò)、叢過(guò)、成過(guò)。這六種程度的過(guò)亦有六個(gè)圓圈圖形，對(duì)應(yīng)《證人要旨》的獨(dú)體、知幾、威儀、大倫、百行、作圣。微過(guò)稱妄、惑，是心體動(dòng)念前微乎其微的一點(diǎn)浮氣，并未表露出來(lái)。隱過(guò)是七情喜怒哀懼愛(ài)惡欲之過(guò)度感之于心。顯過(guò)在行為上表現(xiàn)出九容不端，訴諸身體儀表。大過(guò)積累微、隱、顯過(guò)發(fā)展而來(lái)，表現(xiàn)為五倫失序，可以涵括前述諸過(guò)。叢過(guò)則在五倫之外的公共領(lǐng)域造次褻瀆，最終釀為滔天罪惡。

盡管如此，劉宗周秉承對(duì)心之本體無(wú)善而至善的深刻信念，認(rèn)為再大的惡也只是良知的一時(shí)遮蔽，可以由良知的一念靈明而最終恢復(fù)心體的本然面目，因而設(shè)《訟過(guò)法》，引導(dǎo)人回轉(zhuǎn)向善。人的及時(shí)覺(jué)識(shí)、省察、約束、懲窒猶如層層關(guān)口，庶幾保證動(dòng)念不走向妄與惡的滑轉(zhuǎn)。此種警覺(jué)，牟宗三稱之為逆覺(jué)，逆覺(jué)工夫與心之平平交互為用，其實(shí)是一個(gè)工夫。整個(gè)過(guò)程如孫奇逢所說(shuō)，有嚴(yán)防法、密證法和挽回法。此是就心的醒覺(jué)自身而言，是逆習(xí)氣、欲望、雜感之流而做工夫的。

宋明理學(xué)家往往從氣質(zhì)和習(xí)性挖掘人的偏蔽，如周敦頤講“剛善、柔善、剛惡、柔惡”，張載講“變化氣質(zhì)”，王陽(yáng)明《示弟立志說(shuō)》鼓勵(lì)子弟責(zé)志、談到私心和習(xí)氣偏蔽的萌生和消除，等等。其中，明儒趙撝謙對(duì)于不仁、不義、無(wú)禮、無(wú)智、無(wú)信的諸多表現(xiàn)，刻畫尤為細(xì)致。相比之下，劉宗周《紀(jì)過(guò)格》所列諸過(guò)更注重實(shí)際的工夫操作，直接指出過(guò)之名，且尤其偏重中下根性之人，是其不同于諸家的特別之處。

責(zé)任編輯：近復(fù)