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《人譜》與儒家道德主體性的構(gòu)建

作者：張宏敏（浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長、研究員）

來源：中國社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月初十日丙午

          耶穌2025年4月7日

明末大儒劉宗周把自己畢生倡導(dǎo)的“做人之方”記錄于《人譜》一書?！度俗V》作為劉宗周最系統(tǒng)的一部哲學(xué)文獻(xiàn)，其在儒家學(xué)術(shù)思想史上的地位類似于《四書章句集注》之于朱熹、《傳習(xí)錄》之于王陽明、《明夷待訪錄》之于黃宗羲，對(duì)于明清之際儒家道德主體性的構(gòu)建具有典范性意義。

編撰緣起：儒佛之辨

《人譜》從批判袁了凡《功過格》融佛入儒的“功利”學(xué)風(fēng)入手，是一部旨在捍衛(wèi)儒家立場的加強(qiáng)道德修身、注重工夫?qū)嵺`之書。先是，云谷禪師著《功過格》，袁了凡從其學(xué)而有宣傳因果報(bào)應(yīng)的《了凡四訓(xùn)》；明崇禎六、七年間，陶奭齡的門人秦弘祐受袁了凡影響而有《遷改格》，陶奭齡序而刊刻后，呈送劉宗周一部。劉宗周讀后，頗為不滿，曰：“此害道之書也。”便于崇禎七年八月撰《證人小譜》，后易名《人譜》。對(duì)此，黃宗羲《子劉子行狀》云：“袁了凡《功過冊》盛行，因而有仿為《遷改格》者，‘善’與‘過’對(duì)舉。先生曰：‘此意最害道。有過，非過也，過而不改，是謂過矣；有善，非善也，有意為善，亦過也。此處路頭不清，未有不入于邪者。故論本體有善無惡，論工夫則先事后得，無善有惡也。’作《人譜》。”是謂《人譜》的編撰緣起。

《人譜》系劉宗周生前已經(jīng)刊刻、臨終之際還在修訂的“遺著”，并為其子劉汋留下遺言：“做人之方，盡于《人譜》，汝作家訓(xùn)守之可也?！眲酢度俗V跋》云：“《人譜》作于甲戌，重訂于丁丑。而是《譜》則乙酉五月之絕筆也。一句一字，皆經(jīng)再三參訂而成?！边@是說，《人譜》三易其稿，初成于崇禎七年，重訂于崇禎十年，定稿于清順治二年。劉宗周高足張應(yīng)鰲在康熙三十八年所撰《人譜跋》中說：“《人譜》一書為先師絕筆，易簀時(shí)諄囑傳習(xí)兢兢者。此乃精義熟仁之正學(xué)，天德王道之全功也……凡我同人，能以神交私淑者耳提面命，乃不負(fù)頂天立天一完人矣！”這就是《人譜》值得傳世的價(jià)值。

譜人心法：慎獨(dú)誠意

對(duì)于《人譜》要旨與主體架構(gòu)，劉汋《蕺山劉子年譜》稱：“《人譜》者，譜人之所以為人也。首《人極圖說》，言人心之體分為二五，散為萬善，極而至于天覆地載，民胞物與，不外此心之知能。乃其工夫，要之善補(bǔ)過，以異于不思善惡之旨。次《六事功課》，即發(fā)明《圖說》之意，終之以《紀(jì)過格》，言過不言功，遠(yuǎn)利也?！薄蹲孕颉贰度藰O圖說》《證人要旨》《紀(jì)過格》《訟過法》《改過說》《人譜雜記》，構(gòu)成了《人譜》的主體架構(gòu)。另有《人譜類記》通過具體的事例分類證明《人譜》，后人對(duì)于《人譜》多有注釋，比如《人譜大全》《人譜詩箴》等，這些內(nèi)容都收錄到了中華書局點(diǎn)校本《人譜》中。

《人譜》的本義就是“譜人”“成人”“證人”，不是教人如何做學(xué)問，而是教人“如何成為一個(gè)人”?！皩W(xué)以學(xué)為人，則必證其所以為人。證其所以為人，證其所以為心而已?！薄度俗V》作為意在構(gòu)建儒家道德主體性意識(shí)的修身之書，主要探討了人的本性和以“慎獨(dú)”“誠意”為宗旨的道德實(shí)踐，是劉宗周的“譜人”心法。牟宗三《從陸象山到劉蕺山》一書就認(rèn)為，劉蕺山的“慎獨(dú)”恢復(fù)了“以心著性”“內(nèi)在體證”的道路，《人譜》一書標(biāo)志著“儒家內(nèi)圣之學(xué)成德之教之道德意識(shí)亦至此而完成焉”。

《四庫全書總目·人譜》云：“姚江之學(xué)多言心，宗周懲其末流，故課之以實(shí)踐?！贬槍?duì)陽明后學(xué)王龍溪、羅近溪、周海門一系宣稱的“無善無惡心之體”，劉宗周在《人極圖說》開篇說：“無善而至善，心之體也。繼之者善也，成之者性也?！薄靶募葱浴?，“心體”本身即具有至善的道德價(jià)值。通過“慎獨(dú)”“誠意”的道德實(shí)踐，方可成就“至善”之“心體”與“性體”。這就是“工夫之外無本體”，從工夫中識(shí)得本體，“本體只在日用常行之中”。至于人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，《人譜》以為：“積善積不善，人禽之路也。知其不善，以改于善。始于有善，終于無不善。其道至善，其要無咎。所以盡人之學(xué)也。”《證人社語錄》云：“若方有一毫遮掩的心，便不是慎獨(dú)?！眲⒆谥堋吨杏故渍抡f》言：“獨(dú)之外別無本體，慎獨(dú)之外別無功夫?！本壌耍瑒⒆谥芘卸ā靶捏w”是一種“獨(dú)”體，是一切道德、情感、意念尚未萌發(fā)時(shí)的精神狀態(tài)；“心即性”作為一種至善的道德本體，是人之所以為人的本質(zhì)所在。這也是《人譜》修身工夫的“心”本體論依據(jù)。

修身工夫：遷善改過

為校正袁了凡、秦弘祐等從行善求福、生死因果上立說“勸善改過”的功利乃至虛無傾向，《人譜》據(jù)周敦頤《太極圖說》而有《人極圖說》，揭示“五倫”“百行”“仁義”的“人極”之道，進(jìn)而提倡“遷善改過”以“立人極”的道德實(shí)踐。因此，重視生命個(gè)體的道德修身工夫，在日常行為中時(shí)刻檢點(diǎn)“過”“惡”，改過即遷善、去惡即為善，就成為《人譜》的核心議題。

“人雖犯極惡大罪，其良心仍是不泯，依然與圣人一樣，只為習(xí)染所引壞了事?！闭缃袢怂f，劉宗周對(duì)人性的陰暗面（“過”“惡”“習(xí)染”）有著深微的觀察與透視。《人譜》把人的“過”區(qū)分為微過、隱過、顯過、大過、叢過、成過六種?！案倪^”的方法為“訟過”和“改過”?！霸A過”就是“靜坐”“讀書”“閉閣”“反省”；“改過”則針對(duì)六種“過”而制定了“六事功課”，分別是“凜閑居以體獨(dú)”“卜動(dòng)念以知幾”“謹(jǐn)威儀以定命”“敦大倫以凝道”“備百行以考旋”“遷善改過以作圣”。具體的工夫有靜坐讀書、省察存養(yǎng)、懲欲窒忿、葆任知幾、變化氣質(zhì)、遷善改過等，《人譜雜記》中也有具體案例?！耙贿w一改，時(shí)遷時(shí)改，忽不覺其入于圣人之域，此證人之極則也。”在劉宗周看來，通過“知錯(cuò)即改”“遷善改過”的方法就可“證人”、證成“人極”，這既是《人譜》的歸旨，也是儒家道德主體性意識(shí)的成就。

毫無疑問，劉宗周是一位“知行合一”“身體力行”的人。作為一位具有強(qiáng)烈道德主體意識(shí)的儒者，他時(shí)刻反省自己的過錯(cuò)，以“體驗(yàn)”和“體知”為范式，經(jīng)由“獨(dú)體”的內(nèi)在超越呈現(xiàn)了儒家道德精神現(xiàn)象的世界。他本人畢生倡導(dǎo)的“慎獨(dú)”“誠意”的修身哲學(xué)，還落實(shí)于主體自我的道德自覺行為，突出了儒家道德的正義性與民族氣節(jié)的崇高性。他的絕食殉國有力地證明了這一點(diǎn)。

總之，《人譜》構(gòu)建了一整套嚴(yán)謹(jǐn)、細(xì)密、可操作的儒家道德修身工夫譜系。在劉宗周著作單行本中，唯有《人譜》的刊刻傳播最為普遍，對(duì)其弟子后學(xué)有著深遠(yuǎn)的影響，也是后輩學(xué)人案頭必備的修身書。陳確在與友人通信中說：“吾輩工夫只須謹(jǐn)奉先生《人譜》?？炭虣z點(diǎn)，不輕自恕，方有長進(jìn)?！备挡试诳滴蹩瘫尽度俗V序》中說：“蕺山著述甚富，《人譜》一編，近里著己，實(shí)自道生平所得力，向已傳播海外，因嘗置之案頭，日自警省?！鼻宄躅伬顚W(xué)派受《人譜》影響，成立“省過會(huì)”“規(guī)過會(huì)”，相互監(jiān)督、相互規(guī)勸，嚴(yán)格規(guī)范言行舉止。清代湖州學(xué)者閔忠仿《人譜》，以孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥為做人之要，撰成《人道譜》。清人宋瑾重刻《證人小譜》后，又作《人譜補(bǔ)圖》。1905年，梁啟超編《德育鑒》，對(duì)《人譜》中的“靜坐”“改過”工夫也有大段摘錄。20世紀(jì)30年代，吳宓在清華大學(xué)講授“文學(xué)與人生”課程，將《人譜》列為“應(yīng)讀書目”。

盡管在劉宗周那個(gè)時(shí)代，《人譜》修身工夫主要適用于士大夫階層，用于指導(dǎo)私人空間的運(yùn)作，具有歷史局限性，但時(shí)至今日，在批判性揚(yáng)棄中吸收《人譜》中對(duì)道德主體性的認(rèn)識(shí)，對(duì)于道德自覺意識(shí)的涵養(yǎng)、主體性道德人格的培養(yǎng)仍有借鑒價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)