7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

中國(guó)經(jīng)學(xué)的制度特征及表達(dá)邏輯

作者：徐興無（南京大學(xué)文學(xué)院教授、南京大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)高級(jí)研究院院長(zhǎng)）

來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：西歷2023年5月26日

中國(guó)古代經(jīng)學(xué)是一個(gè)信仰、思想、知識(shí)、文獻(xiàn)、政教的綜合體，它淵源于上古時(shí)代的封建禮樂制度，其中的卜筮、歌詩、禮儀與歷史檔案，經(jīng)過不斷地選擇、闡釋，由春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的儒家學(xué)派加以總結(jié)、編纂、傳授，在漢代被確立為統(tǒng)一郡縣制國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)中國(guó)文化以及東亞文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國(guó)古典文化中，經(jīng)學(xué)被定義為“王官之學(xué)”，因此被奉為思想與學(xué)術(shù)的最高范式，其區(qū)別于個(gè)體學(xué)術(shù)的一個(gè)重要特征就是其中的制度文化現(xiàn)象，對(duì)此我們尚缺乏整體的審視與系統(tǒng)的研究。了解中國(guó)經(jīng)學(xué)的制度特征，可以深化我們對(duì)于中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)形態(tài)和文化精神的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)學(xué)的公共性與權(quán)威性

顧名思義，經(jīng)學(xué)是關(guān)于所謂“五經(jīng)”“六經(jīng)”或“六藝”的學(xué)問，不同的時(shí)代有著不同的闡釋與實(shí)踐。大概從漢代起，“六經(jīng)”成為“經(jīng)典”或“典籍”的代稱，與其他文獻(xiàn)形成等級(jí)差別。司馬遷曰：“厥協(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家雜語?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┛追f達(dá)注《尚書序》“博考經(jīng)籍，采摭群言”云：“經(jīng)籍，五經(jīng)是也。群言，子史是也?！保ā渡袝x》）相對(duì)于“百家”和“群言”，“六經(jīng)”并非個(gè)體的創(chuàng)作，而是具有公共性和權(quán)威性的“王教之典籍，先圣所以明天道，正人倫，致至治之成法”（《漢書·儒林傳》）。按照章學(xué)誠(chéng)的說法：“六藝非孔子之書，乃周官之舊典?！保ā缎Ｗ囃x》）六經(jīng)原本是政治制度中的典章文籍，而且很早就進(jìn)入了文教制度，所謂“順先王《詩》《書》、禮、樂以造士”（《禮記·文王世子》）。在古人看來，六經(jīng)之所以能夠成為經(jīng)典，是因?yàn)槠渲刑赜械膬?nèi)涵：“經(jīng)之與典，俱訓(xùn)為?！?，“可以為常，故曰典籍”（《尚書正義》）。常即常法、常道。董仲舒說：“王者有改制之名，無易道之實(shí)”，“若大綱、人倫、道理、政治、教化、習(xí)俗、文義盡如故，亦何改哉？”（《春秋繁露·楚莊王》）這些屬于常道的內(nèi)容，是包含在六經(jīng)中的共同價(jià)值與信仰。

“經(jīng)學(xué)”以及“經(jīng)術(shù)”的概念也出自漢人，有所謂“守經(jīng)學(xué)”（《漢書·鄒陽傳》）、“語經(jīng)學(xué)”（《兒寬傳》）、“博聞經(jīng)學(xué)之士”（《宣帝紀(jì)》）、“尊修經(jīng)術(shù)”（《東平思王宇傳》）、“愛好經(jīng)術(shù)”（《后漢書·儒林傳》）等語，但經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始者則公推為孔子。皮錫瑞認(rèn)為“孔子以前，未有經(jīng)名，而已有經(jīng)說”，但經(jīng)學(xué)的“開辟時(shí)代，斷自孔子刪定六經(jīng)為始”（《經(jīng)學(xué)歷史》）。呂思勉針對(duì)章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”說指出：“六經(jīng)皆固有之書，而既經(jīng)孔子刪修，則自有孔子所取之義。為孔子之學(xué)者之重六經(jīng)，亦重孔子所寓之義，而非重其固有之書也。不然，自古相傳之書多矣，何以儒家獨(dú)尊此六種邪？”（《文史通義評(píng)》）這些觀點(diǎn)都說明，古代的典籍只有通過闡釋與傳授才能成為經(jīng)典，經(jīng)學(xué)就是對(duì)儒家確立的經(jīng)典體系的闡釋。

漢武帝確立五經(jīng)博士制度，意味著從古代封建制（家天下）禮樂文化中編纂、闡釋出來的經(jīng)典已經(jīng)成為統(tǒng)一郡縣制（公天下）的政教憲章，所謂“深惟《五經(jīng)》之妙，皆為漢制”（許沖《上說文表》），“《五經(jīng)》亦漢家之所立，儒生善政大義，皆出其中”（王充《論衡·程材》）。因此，經(jīng)學(xué)也從先秦諸子的“家人言”（《史記·儒林列傳》）轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌摹巴豕僦畬W(xué)”，個(gè)體的闡釋行為轉(zhuǎn)變成公共闡釋行為和權(quán)力話語。來自不同師法與家法的經(jīng)學(xué)立為學(xué)官博士，一則通經(jīng)致用，二則培養(yǎng)士人，不僅要具備符合官學(xué)話語和文本機(jī)制的章句義理，而且要建構(gòu)符合政教理想的公共經(jīng)義，“考詳同異”，“著為通義”（《后漢書·儒林傳》），“通者，公也”（《白虎通義·爵》）。此后無論是唐代的《五經(jīng)正義》，還是明代的《四書五經(jīng)大全》，皆以漢唐經(jīng)學(xué)和宋元明經(jīng)學(xué)的官方集釋與定說頒布流行并作為選舉考試的標(biāo)準(zhǔn)，可以 “依經(jīng)立義”（劉勰《文心雕龍·辨騷》），不能離經(jīng)叛道。王官之學(xué)籠罩下的民間經(jīng)學(xué)，也遵循著經(jīng)學(xué)的公共話語體系展開自己的闡釋。經(jīng)學(xué)的章句、正義等具有公共性和權(quán)威性的解釋形式也被后世經(jīng)學(xué)著作乃至史學(xué)、文學(xué)、諸子學(xué)的文獻(xiàn)所繼承。

經(jīng)學(xué)的制度文化

公共性與權(quán)威性必須依靠制度的保障，制度文化是中國(guó)經(jīng)學(xué)的重要特征。韓愈的《原道》闡論“先王之教”時(shí)，就將經(jīng)典視為政教制度的內(nèi)容。

其文：《詩》《書》《易》《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。

因此，六經(jīng)具有歷史價(jià)值與信仰價(jià)值，是其他政教制度的經(jīng)典根據(jù)。眾所周知，制度一般被定義為法律、規(guī)范、社會(huì)組織、機(jī)構(gòu)體制等，也包括習(xí)俗傳統(tǒng)、行業(yè)慣例等非正式制度。任何制度都不是預(yù)設(shè)和給定的，而是人類經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐的集中體現(xiàn)，“制”是“事”的結(jié)晶（嚴(yán)耕望《中國(guó)政治制度史綱》）。我們可以從兩個(gè)角度理解經(jīng)學(xué)與制度文化的關(guān)系。

一方面，經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)政治和文化制度的組成部分，或視為“制度的經(jīng)學(xué)”。在中華傳統(tǒng)文化中，禮是最廣泛和最根本的制度，也是經(jīng)典的內(nèi)涵?！蹲髠鳌吩唬骸岸Y，天之經(jīng)也，地之義也，民之利行也?！庇衷唬骸岸Y，王之大經(jīng)也”，“言以考典，典以志經(jīng)”。言說必須以典籍為根據(jù)，因?yàn)榈浼嵌Y法的記錄。自孔子開始，就關(guān)注三代禮制的損益，從禮樂制度的變革之中把握歷史發(fā)展的規(guī)律，所謂“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（《論語·為政》）。荀子曰：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人?！保ā盾髯印駥W(xué)篇》）對(duì)禮制和禮義的探求貫穿于經(jīng)學(xué)之中并影響現(xiàn)實(shí)中的制度設(shè)計(jì)，所以，經(jīng)學(xué)的文化邏輯甚至直接將六經(jīng)解釋為禮，董仲舒曰：“《春秋》者，禮義之大宗也?！保ā妒酚洝ぬ饭孕颉罚┎茉鲈疲骸傲?jīng)同歸，其指在禮?！保ā抖Y經(jīng)會(huì)通大義論略》）因此，禮學(xué)也就成為經(jīng)學(xué)內(nèi)部的公共話語?！抖Y記》中的《經(jīng)解》，不僅是禮教的概說，也是最早的經(jīng)學(xué)通論：“其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠(yuǎn)，《書》教也。廣博易良，樂教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，禮教也。屬辭比事，《春秋》教也?！薄栋谆⑼x》是東漢經(jīng)學(xué)會(huì)議中形成的中國(guó)第一部“五經(jīng)通義”類文獻(xiàn)，其編纂體例以“禮名為綱”而不以“經(jīng)義為區(qū)”（劉師培《〈白虎通義〉源流考》），因?yàn)楦鹘?jīng)的知識(shí)與思想存在著差異，唯有在禮制的場(chǎng)域能夠展開對(duì)話。

另一方面，經(jīng)學(xué)是充分制度化的思想和學(xué)術(shù)，或視為“經(jīng)學(xué)的制度”。根據(jù)體系化的經(jīng)典文獻(xiàn)及其闡釋、傳授機(jī)制，經(jīng)學(xué)構(gòu)建起學(xué)術(shù)、教育組織和思想實(shí)踐方式。諸史的《經(jīng)籍志》《藝文志》、禮、樂、選舉、學(xué)校諸《志》中皆有涉及經(jīng)學(xué)制度的記載；杜佑《通典》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》，以及歷代《會(huì)要》《會(huì)典》、方志等也將經(jīng)學(xué)的相關(guān)內(nèi)容分別列入選舉、職官、學(xué)校、吉禮、經(jīng)籍等典章制度之中；而大量的文集、方志、家族和書院文獻(xiàn)也有關(guān)于經(jīng)學(xué)制度的內(nèi)容。經(jīng)學(xué)制度的內(nèi)容大致可以概括為五類：（1）由六經(jīng)次序、著錄體例、簡(jiǎn)冊(cè)制度、刊行制度等構(gòu)成的經(jīng)籍制度；（2）由傳記、注釋、經(jīng)說、講學(xué)、會(huì)議等構(gòu)成的解經(jīng)制度和對(duì)話機(jī)制；（3）由博士、太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、地方學(xué)校、書院等構(gòu)成的教育制度；（4）以經(jīng)義為標(biāo)準(zhǔn)的射策、對(duì)策、察舉、科舉等選舉制度；（5）由民間書院、社團(tuán)組織、地域?qū)W派、家族教育等構(gòu)成的民間經(jīng)學(xué)機(jī)制。其中如經(jīng)學(xué)典籍制度的敘事始于《漢書·藝文志》，不僅記敘了漢代藏書、校書制度，還將“六藝”配合“陰陽”和“五常之道”，建構(gòu)了宇宙化的經(jīng)典意識(shí)形態(tài)?！妒酚洝と辶至袀鳌泛汀稘h書·儒林傳》記載了師法、家法構(gòu)成的學(xué)術(shù)制度和各經(jīng)的教育傳授體系，開創(chuàng)了后世史籍中《儒林傳》《儒學(xué)傳》以及經(jīng)學(xué)內(nèi)部的《傳經(jīng)表》《傳經(jīng)圖》《師承記》之類的文獻(xiàn)范式。經(jīng)學(xué)制度的變遷也會(huì)影響史傳的敘事體例。比如《史記》和《漢書》敘述經(jīng)學(xué)傳授體系皆以六經(jīng)為綱，但《史記》的六經(jīng)次序沿用了戰(zhàn)國(guó)以來形成的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》次第，而《漢書》則采用了漢代官方經(jīng)籍制度中的《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》次第。再如漢魏五經(jīng)博士隸屬執(zhí)掌禮樂的太常，晉以后設(shè)太學(xué)博士、國(guó)子博士等學(xué)官，官方經(jīng)學(xué)教育逐漸由太常轉(zhuǎn)隸國(guó)子監(jiān)系統(tǒng)，博士也不再分掌五經(jīng)，師法章句制度衰亡，因此自南北朝諸史和新舊《唐書》中的《儒學(xué)傳》，皆以人物為目展開經(jīng)學(xué)敘事。

制度不僅是外在的規(guī)范和機(jī)構(gòu)，而且體現(xiàn)在思想意識(shí)的形態(tài)和話語的形式。比如經(jīng)學(xué)的學(xué)派意識(shí)很強(qiáng)，有所謂的齊學(xué)、魯學(xué)、今學(xué)、古學(xué)、漢學(xué)、宋學(xué)等流派。師承門戶的差異，在文獻(xiàn)意識(shí)、經(jīng)義闡釋等方面產(chǎn)生分歧與辯難，體現(xiàn)出鮮明的宗派歸屬和制度意識(shí)。民間經(jīng)學(xué)為了獲得話語權(quán)威，也會(huì)模仿官方經(jīng)學(xué)的制度范式。比如劉歆欲立《左傳》為學(xué)官，“引傳文以解經(jīng)，轉(zhuǎn)相發(fā)明，由是章句義理備焉”（《漢書·楚元王傳》）；賈逵則“擿出《左氏》三十事尤著明者，斯皆君臣之正義，父子之紀(jì)綱。其余同《公羊》者什有七八”（《后漢書·賈逵傳》）。章太炎就此現(xiàn)象斷言：“乃知《左氏》初行，學(xué)者不得其例，故傅會(huì)《公羊》以就其說?！保ā侗缗c劉光漢書》）經(jīng)學(xué)內(nèi)部的對(duì)話機(jī)制，還產(chǎn)生了“駁難”“異同”“通義”“通論”一類的經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)。唐宋以后，漢唐經(jīng)學(xué)遭到揚(yáng)棄，新儒學(xué)以自己的方式逐漸建構(gòu)了“四書五經(jīng)”的經(jīng)籍制度，他們的解經(jīng)文獻(xiàn)多以“本義”“新義”“疑問”“啟蒙”甚至“臆說”來建構(gòu)新的話語機(jī)制。

經(jīng)學(xué)的制度研究及其方法論意義

盡管傳統(tǒng)學(xué)術(shù)對(duì)于經(jīng)學(xué)制度缺乏整體研究，但對(duì)制度現(xiàn)象不乏關(guān)注。比如陸德明《經(jīng)典釋文》中的“六經(jīng)次第”和“注解傳述人”對(duì)經(jīng)籍制度和傳授譜系作出了梳理。再如王應(yīng)麟《玉?！に囄摹分械摹敖?jīng)解”與“讎正五經(jīng)”對(duì)漢代至宋代的經(jīng)學(xué)史料進(jìn)行了輯錄與考訂，所列題目包括經(jīng)籍名目、解題、目錄、文字、經(jīng)學(xué)的家法章句、博士和經(jīng)師制度、傳授制度、圖譜，經(jīng)學(xué)會(huì)議、辯難、講習(xí)、課試、經(jīng)書文字、經(jīng)籍校讎、刊刻、收藏以及石經(jīng)等內(nèi)容；其《困學(xué)紀(jì)聞》中的“經(jīng)說”輯考了六經(jīng)名義、博士制度、石經(jīng)與鏤板、經(jīng)筵講義等制度現(xiàn)象?，F(xiàn)代經(jīng)學(xué)史的研究對(duì)經(jīng)學(xué)制度已具有自覺。比如王國(guó)維的《漢魏博士考》《漢魏博士題名考》《漢時(shí)古文本諸經(jīng)傳考》《魏石經(jīng)考》等，是專門研究博士制度與經(jīng)籍制度的經(jīng)典論著。再如周予同指出：研究經(jīng)學(xué)要尋求三類與經(jīng)學(xué)通史“性質(zhì)較近而有價(jià)值的著作”：“一、以經(jīng)師為中心的”，如王國(guó)維《漢魏博士考》等；“二、以書籍為中心的”，如朱彝尊《經(jīng)義考》等；“三、以制度為中心的”，如顧炎武《石經(jīng)考》、王國(guó)維《五代兩宋監(jiān)本考》等。他還特別指出：“在古代，選舉、學(xué)校與經(jīng)學(xué)也頗有密切的關(guān)系，所以《通典》的“選舉門”、《通志》的“選舉略”、《文獻(xiàn)通考》的“選舉考”和“學(xué)?？肌币矊儆谶@一類”（《經(jīng)學(xué)歷史·序言》）。他的規(guī)劃恰恰包括了學(xué)官和師承制度、經(jīng)籍制度、教育制度、選舉制度等主要方面。

經(jīng)學(xué)的制度特征使之在中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中具有鮮明的主體形態(tài)和典范價(jià)值，由于它在近現(xiàn)代中國(guó)政治與文化意識(shí)形態(tài)中的退場(chǎng)，經(jīng)學(xué)研究進(jìn)入了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等分科治學(xué)的領(lǐng)域，經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)主體性喪失，僅在經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)學(xué)、經(jīng)學(xué)史、經(jīng)學(xué)思想等研究領(lǐng)域有所體現(xiàn)，因此，關(guān)注經(jīng)學(xué)的制度特征有助于深化我們對(duì)經(jīng)學(xué)的整體認(rèn)識(shí)?？加喼贫仁侵袊?guó)經(jīng)學(xué)和史學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，而制度分析也是當(dāng)代西方人文社會(huì)研究中值得借鑒的理論與方法。所以，我們不僅要深入研究經(jīng)學(xué)的制度文化，而且要將制度研究作為一種方法和視角。事實(shí)上，經(jīng)學(xué)制度不僅是經(jīng)學(xué)的外在規(guī)范與組織形式，也是經(jīng)學(xué)的話語和實(shí)踐機(jī)制。從這個(gè)意義上講，經(jīng)學(xué)的制度文化本身對(duì)經(jīng)學(xué)做出了最為直接的闡釋，由此，我們不僅能夠知道經(jīng)學(xué)說了和做了些什么，更能夠知道經(jīng)學(xué)如何去說，如何去做。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)經(jīng)學(xué)制度研究”（19ZDA025）階段性成果）

責(zé)任編輯：近復(fù)