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從地方志維度思考中國古典學(xué)研究

作者：呂克軍（浙江省社會科學(xué)院副研究員）

來源：《光明日報》

時間：孔子二五七六年歲次乙巳二月十六日癸未

          耶穌2025年3月15日

中國古典學(xué)有著自己獨(dú)特性，已有學(xué)者對中國古典學(xué)的學(xué)術(shù)分科、研究本體、研究范圍等進(jìn)行了探析，提出了若干觀點(diǎn)，擴(kuò)展了古典學(xué)的研究范圍，初步建立起中國古典學(xué)的知識體系。但因這一輪古典學(xué)的興起處于近代以來中國學(xué)術(shù)學(xué)科化的背景中，中國古典學(xué)還正處于一個發(fā)展的過程。所以，從多個維度對中國古典學(xué)研究進(jìn)行探析是有益的，本文從地方志維度對中國古典學(xué)研究進(jìn)行若干思考。

地方志是中國古典學(xué)的重要學(xué)術(shù)資源

根據(jù)西方古典學(xué)的奠基者維拉莫威茲關(guān)于“古典學(xué)”的定義：“從本質(zhì)上看，從它存在的每一個方面來看，都是對希臘—羅馬文明的研究”，可見古典學(xué)的研究本體是古希臘、古羅馬文化，其目的是通過挖掘一定歷史時期內(nèi)這些區(qū)域的文明“復(fù)活那已逝的世界”。近年來，學(xué)界基于中國悠久的古典研究傳統(tǒng)，借鑒西方古典學(xué)，打破學(xué)科壁壘提出“中國古典學(xué)”，其研究主旨則是深入挖掘、闡釋中華文明的精神內(nèi)核。所以，中國古典學(xué)應(yīng)廣泛研究反映中國古代文明的典籍、考古遺跡、出土成果等各類文獻(xiàn)，其研究范圍是十分寬泛的。由于中華文明的持續(xù)性特征，中國古典學(xué)的發(fā)生時間相當(dāng)長，古典文獻(xiàn)也十分豐富，這是中國古典學(xué)優(yōu)于西方古典學(xué)之處。中國古典學(xué)研究的關(guān)鍵在于抓住發(fā)生于中華的區(qū)域特征、塑形中華文明精神的經(jīng)典文獻(xiàn)，以此來界定中國古典學(xué)的研究本體，以此為核心擴(kuò)寬研究的范圍。早在清末民初，梁啟超便指出清代新古典學(xué)重建時期的學(xué)者是“科學(xué)的古典學(xué)派”，他們對包括經(jīng)書箋釋、?？?、訓(xùn)詁、音韻、地理、金石、方志等進(jìn)行了廣泛研究。其中提到的地方志是“一種記載某一地區(qū)歷史、地理、社會風(fēng)俗、物產(chǎn)資源、經(jīng)濟(jì)文化等方面的綜合性著作”，理應(yīng)屬于中國古典學(xué)的研究范圍。

地方志是以中國為核心的東亞文化圈特有文化形式，蘊(yùn)含著中華文明的文化密碼。李約瑟認(rèn)為希臘的古代文化乃至近代中國，都沒有留下與中國地方志相似的文獻(xiàn)，要了解中國文化，就必須了解中國的地方志。首先，地方志有多個淵源，有的直接源自中華文化典籍。如《周禮》《禹貢》《山海經(jīng)》，還有學(xué)者認(rèn)為源自秦漢時期的郡書、地理書、都邑簿等?？梢姡胤街臼俏樟藲v史上多種經(jīng)典中的成分而形成的一種綜合性文獻(xiàn)形式，從一個側(cè)面反映了中華文明的多元發(fā)生的特征。其次，地方志從東漢、魏晉時期的地記，到圖經(jīng)、圖志，至南宋時期地方志基本定型，明清時期全面繁榮，在長期發(fā)展中形成了大量文獻(xiàn)。根據(jù)1985年出版的《中國地方志聯(lián)合目錄》記載，國內(nèi)保存的地方志數(shù)量共有8264種、11萬多卷；同時，在國外多個機(jī)構(gòu)中也保存有大量地方志，如1957年出版的《歐洲各國圖書館所藏中國地方志目錄》中記載歐洲各國保存有中國地方志1434種，美國國會圖書館東方部所藏中國地方志約4000種，據(jù)日本國會圖書館出版《中國地方志總合目錄》及其他調(diào)查日本藏有中國地方志4028種；以上總數(shù)約一萬七千多種，再加上近四十年新發(fā)現(xiàn)的地方志，總數(shù)還會更多。如此數(shù)量龐大的地方志文獻(xiàn)，是中國古典學(xué)研究的寶庫。再次，地方志是一個結(jié)構(gòu)豐富的記述體系，根據(jù)行政層級分類包括一統(tǒng)志、省志、府志、縣志、鄉(xiāng)鎮(zhèn)志、村志等，根據(jù)記述主體不同包括邊關(guān)志、土司志、衛(wèi)所志、設(shè)治局志、鹽井志、特別區(qū)志等，還有山水志、風(fēng)土志、金石志、祠廟志、織造志、書院志、人物志、文獻(xiàn)志等專志，涵括了社會的多個層級和側(cè)面。最后，在內(nèi)容記述上，地方志以“橫排門類”方式記述一地的自然、地理、疆域、建制、物產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、人文、異文、瑣事等方面內(nèi)容，“史止及戶口田賦，而志則鹽鈔魚課草木禽獸，無不畢登”。一定程度上看，地方志比史書的記載更立體翔實(shí)。中華文明有不間斷的、記載幅度廣闊的地方志編纂傳承，通過其翔實(shí)細(xì)密的文獻(xiàn)記載，可為中國古典學(xué)提供豐富研究資料。

地方志維度對中國古典學(xué)研究的啟示

中國古典學(xué)學(xué)科構(gòu)建的目的顯然不是簡單復(fù)制一個西方學(xué)科，而是在深刻體認(rèn)中華文明的學(xué)術(shù)內(nèi)核基礎(chǔ)上，通過學(xué)科構(gòu)建更有效地挖掘、研究、傳承中華文明。其構(gòu)建應(yīng)在深刻體認(rèn)中華文明特質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)行“本土化”轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。近代以來，實(shí)現(xiàn)了西方社會科學(xué)的移植和中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的學(xué)科化，但也存在引入西方學(xué)術(shù)“食洋不化”，中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)機(jī)械分科等現(xiàn)象，一些中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)按照“七科之學(xué)”難以界定。從方志學(xué)維度諦視，其本身內(nèi)容寬泛，又具有獨(dú)特的體例，是中華文化的獨(dú)有現(xiàn)象，在深刻分析其文化內(nèi)涵和學(xué)術(shù)特質(zhì)基礎(chǔ)上，合理界定其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，形成對中華文化獨(dú)特現(xiàn)象、文化意義和學(xué)術(shù)體系的深度闡釋，對促進(jìn)中國古典學(xué)的構(gòu)建有啟示意義。

注重民間文獻(xiàn)，向下延伸研究范圍。一般認(rèn)為文明的形成是通過對某種生活習(xí)俗制度化、典章化的結(jié)果，在中國便是體現(xiàn)為“經(jīng)史”經(jīng)典，在不少學(xué)者的心目中古典學(xué)的研究本體便是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、子學(xué)等經(jīng)典?！敖?jīng)典”和“正史”保存的大多是已固化的、上層的雅文化，自然要進(jìn)行系統(tǒng)研究；但地方志卻保存了遺留在下層、民間的俗文化密碼，也應(yīng)該予以關(guān)注。如學(xué)界一般認(rèn)為在明代的浙江儒家文化已經(jīng)深入影響民間，但崇禎《處州府志》記述當(dāng)?shù)亍柏砩形?，雖世家不免”。另外對畬族等少數(shù)民族的記載正史多不存，而在一些方志中卻有保存，從其中的游耕圍獵、祭祀科儀、密語歌謠，可管窺上古民族的生產(chǎn)、生活和文化方式。所以，應(yīng)注意使用地方志及出土文物、考古遺址、發(fā)掘器物、神話傳說、民族歌謠、服裝禮儀、稀見文獻(xiàn)、少數(shù)民族文獻(xiàn)等，擴(kuò)展對中華文明的底層研究。

開展在地書寫，創(chuàng)新研究方法。中國傳統(tǒng)古典學(xué)研究有豐富方法，如考據(jù)、文字、輯軼、訓(xùn)詁、金石等；王國維提出“二重證據(jù)法”，饒宗頤提出結(jié)合文獻(xiàn)記載、出土文獻(xiàn)和田野調(diào)查的“三重證據(jù)法”。對地方志來說，它是典型的“在地書寫”方式，不僅要整理文獻(xiàn)、實(shí)地調(diào)查，還有在世居此地、祖宗傳習(xí)中獲取的內(nèi)心體認(rèn)，這也是中國傳統(tǒng)古典學(xué)研究的重要方法。這也是作為古典學(xué)家的尼采所講：“我們看到古代的詞匯和概念與我們的詞匯和概念不無相似，不知道這是一個假象，在這些詞匯和概念后面，隱藏的全是我們這些現(xiàn)代頭腦必然感到的不熟悉、無法理解和痛苦的情感。”事實(shí)上，很多學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究、田野調(diào)查時，都要閱讀當(dāng)?shù)氐姆街疽垣@取某種代入感。只有當(dāng)代學(xué)術(shù)研究與古典文獻(xiàn)所體現(xiàn)的社會生活進(jìn)行源自心靈的互動，才能在跨越時空的貫通中體認(rèn)文明之本質(zhì)，中國古典學(xué)研究也應(yīng)在地方志記述的豐富民間歌謠和民族史詩中體會當(dāng)時的儀禮情感，以“兩創(chuàng)”方法論創(chuàng)新中國古典學(xué)研究方法，把研究成果寫在祖國大地上。

“志”不僅是方志的典籍形式和在地書寫方式，還蘊(yùn)含著深刻的中華文明意蘊(yùn)和哲思。春秋時期，子產(chǎn)在論述“禮”之涵義時講：“審則宜類，以制六志”。此“志”杜預(yù)闡釋為“為禮以制好惡喜怒哀樂六志，使不過節(jié)”?！爸尽斌w現(xiàn)的是國家治理之道和文明興衰之理，是禮樂文化的情志學(xué)原理。中華文化具有剛健有為、開放包容、德性和諧等特征，與西方文化有較大差異，但也應(yīng)看到基本同時結(jié)晶于“軸心時代”的幾大文明，都是人類對文明的探索。中國古典學(xué)和西方古典學(xué)也有相近之處，如在中、西古典學(xué)中，都重視中國古代思想史和希臘思想史、漢史和羅馬史的研究，反映出相近的學(xué)術(shù)旨趣。費(fèi)正清認(rèn)為中華文化和古希臘—羅馬文化具有令人驚嘆的相似之處，提出可以拿“這些相似點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)，來進(jìn)行概括和更深入的研究”。中國古典學(xué)應(yīng)吸收東、西多種研究范式，以多線發(fā)展觀理解不同文化，反照自身文化之特性。在堅持中華文化主體性基礎(chǔ)上，積極開展與不同文明的互鑒，“注重從不同文明中尋求智慧、汲取營養(yǎng)”，在開放包容中推動中國古典學(xué)發(fā)展。

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